十法界的凡夫、圣者，众生、佛陀，虽然尊高卑下不同，受苦受乐迥然有异。而他们心的本体，全都寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓：人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性，就是这个意思啊！
必须知道这个心，不涉及因果、修证，凡夫、圣者，众生、佛陀。而因果、修证，凡夫、圣者，众生、佛陀，全都依这个心而得以建立。实在是因为心体虽然不变，相用恒常随缘。随觉悟清净之缘，就成为四圣法界；随迷惑杂染之缘，就成为六凡法界。
纵然是觉悟清净到极点，圆满菩提，安住常寂光净土；迷惑杂染到极点，永远堕落阿鼻地狱，受尽各种极苦。他们的六根色身，外在器界，固然已经是天渊悬殊，而心的本体，在其间，全然没有一点增减啊！
果真知道这个义理，谁肯以可以作佛，具足法乐的心，冤枉使他（她）永远作受生死轮回的苦众生呢？《金刚经》，是一切诸佛，彻证即心自性的妙法；是一切众生，究竟超凡入圣的捷径啊！
所以《金刚经》中说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《华严经》中说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。”
所以这部经，多次告诫我们不要住法著相，因为住法著相，纵然有一点修习，总超不出妄想执著之外，既然全体在妄想执著之中，又怎么能令如来智慧，彻底显现呢？
所以《金刚经》中令发菩提心的人，发心“度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。”
因为无余涅槃，是众生自心本具，只是因为迷失真心，追逐妄境，于是成为烦恼业苦，而自性本心并没有丢失。既然经过指示，则返妄归真，即此烦恼业苦，又成为无余涅槃，也没有所谓的“得”。
就智来说，名为如来智慧；就理来说，名为无余涅槃。名称虽然不同，而本体原来是一罢了。由于这个心住于实相，不住幻相，所以内不见“我”为能度，则“无我相”；外不见他人以及众生为所度，则“无人相”以及“无众生相”；中不见所得的无余涅槃，则“无寿者相”。
我、人、众生、寿者四相既然全无，三轮体空，所以万行如云兴起，而一法不住著，所以能够不住色、声、香、味、触、法，而行布施等等。
布施，是六度万行之首，举出第一度，而来比照其余五度。佛语善巧，不须要繁多言词。
如此，则如波浪腾于行门大海，彩云布满慈悲天空，不自夸自大，精进修行而不住著事相，那么上契如来果觉，下契即心自性，所以经中说：受持四、三、二、一句偈的人，他（她）的功德等于那十方虚空啊！
世人不知道在离相无住之处著眼，于是认为，这部经是破除事相的，而不知道这部经，是开示众生广行六度万行，上求下化，兴无缘大慈，运同体大悲的无上妙相啊！
必须知道佛法的真实利益，必须由不著相无住心而得到，想要不著相，无住心，非得竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，是修习佛法初始最终的重要大道啊！
真达大师，想令受持这部经的人，都发起欢喜诚敬之心，于是请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并在后面附录功德颂，以期望受持这部经的人，都能得到前人的所得啊！
