念佛三昧摸象记

（了余师原稿，略为笔削。以佛学丛报检错数句，故录原文）

（这是了余师的原稿，略加删改。因为《佛学丛报》检查排错了几句，所以录出原文）

岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延[1]谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。

丙午年（1906），我在浙江慈溪的宝庆寺闭关。谢绝一切世缘，修习净业。正逢寺主礼请谛闲法师，在关房旁边宣讲《弥陀疏钞》。我于是效仿匡衡凿壁借光读书的故事，在关房的墙壁上开了一个小洞。不离关房，就能常常参加讲经法会。

从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。

从此念佛，更加觉得亲切。佛号一提起，妄念全都消亡。透体清凉，内心充满喜悦。简直如同甘露灌顶，醍醐沃心。其中的法乐，不能形容。

一日，有客诣关而问曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱[2]境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。

一天，有一位客人来到关房问我：念佛这一法，我已经修持了二十多年。对于生信发愿修行，不是不真切。然而业障深重，终究没能达到一心不乱的境界。看我的根性，只适合带业往生。虽然有念佛三昧，却不是我这一生所敢希冀的。能得念佛三昧的方法，与得到念佛三昧的相状，请师父为我说说吧！

予曰，三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。客固请不已。

我说：念佛三昧的境界相状，唯有证得的人，方才明了。如人饮水，冷暖自知。我既然没有证得念佛三昧，又怎能说得出来呢？客人执意不断地请求。

予曰，若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。

我说：要说方法，必须在念佛的时候，即念反观。专注一境，不能外弛。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。

观念虽同水乳，尚未鞫(jū)[3]到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕[4]。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。

观和念虽然水乳交融，但还没穷究到根源。必须要向这一念“南无阿弥陀佛”的佛号上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。

所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。

所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。”说的就是这个境界！

工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。

工夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好著力。它的相状好比浮云从长空中散去，青天彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。无所见即是真见，有所见就是随六尘。

到此则山色溪声，咸是第一义谛[5]。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。

到了这个境界，则山色溪声，都是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。

语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。

说其用，好比旭日东升，圆明朗照；说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即此观照即是寂灭，即此寂灭即是观照。寂照双存而双泯，绝待圆融。

譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。

就好像是雪覆盖千山，海吞没万派。只是一色，没有异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在虽然没有离开娑婆世界，却已常常在定中参与莲池海会；临终一登上品，顿证佛乘。只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉，肯定会遭到诽谤。

又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。

又问：人在日常生活中，要普遍应对很多外缘。如何能够做到：所见皆是菩提，每桩事物都是法道呢？

答，心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍。

答：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。万境不超出一心，一心融通万境。如果明了心体本空，何妨包罗万象。必须知道，万象如幻，万象生灭只是一心；一切境缘没有系缚你，本来是解脱无碍的；六尘本不恶，还归了就如同正觉。心与境完全一样，有什么挂碍呢？

不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。

没有看见《华严经》中的事事无碍法界。所谓的：“一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。”所以器界毛尘，云台宝网。全都宣扬深广如海的真如理性，全都演畅真实教乘。

竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海[6]。唯心妙境，唯境妙心。离四句[7]，绝百非[8]，绝待圆融，何可得而思议也哉。

竖穷三际，横遍十方。寻觅一毛头那样微细不是道的地方，也不可得。那么法法头头，无非都是大寂灭场。心心念念，全都契入萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，断百非，绝待圆融，哪里可以得到而思议呢？

上来所说，如盲摸象[9]。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。

上面所说的，如同盲人摸象。虽然没有离开大象，恐怕不是全体大象的样貌。用笔写下来，以请教于诸位亲见念佛三昧的贤人。

＜ 学习笔记 ＞

[1]延：聘请，邀请。

[2]一心不乱：莲池大师在《弥陀疏钞》中把一心不乱定位为一经要旨：“一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时不一也”。
(1)事一心不乱，在各种五欲六尘境界中，一心系念阿弥陀佛，心意专一而不散乱，事相上做到杂念不起。破见思烦恼，相当于阿罗汉境界。
(2)理一心不乱，在事一心时，明了能念之心就是所念之佛、自心就是佛，心佛众生三无差别。破一品无明，即明心见性。

[3]鞫：审问，穷究。

[4]切切提撕：殷切警醒地保持正念。切切，急切，急迫。提撕，警觉，提醒，振作。

[5]第一义谛：亦称“中道第一义谛”、“中谛”。即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。是出世间法，是佛与法身菩萨所证得的一切法的真相。

[6]萨婆若海：形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。萨婆若，一切种智，即诸佛究竟圆满果位的大智慧。

[7]四句：通常指“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”等，或指“肯定”、“否定”、“部分肯定部分否定”、“两者均否定”等，作为判断一般论议形式之四句。

[8]百非：指一切语言文字皆非实在，没有办法加以称说。意在拂除众生之迷执，令悟入诸法无相、不可得之理。百，概称其数之多。非，指非有、非无等种种否定。

[9]如盲摸象：成语“盲人摸象”。比喻凭自己的经验妄加揣测，片面地看问题。是佛教中的经典比喻，以象喻佛性，以盲人喻一切未了悟菩提的众生。载于《涅槃经・师子吼品》：“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杆；其触脚者，言象如木白；其触背者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。”