复许熙唐居士书

（民国二十）

乐慧斌来，持汝书，并其他求皈依名单。知居士年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。约世间人情论，极为可痛心者。若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。

乐慧斌来访，带来你的信，以及其他求皈依者的名单。知道居士已有六十五岁，有一个儿子，一个孙子，均已夭折。就世间的人情来说，这是极度痛心的事。如果就了生死的净土法门来说，则实在是超凡入圣最殊胜的因缘。

世间人生不知来，死不知去，实为人生一大要事。但以为子孙计之念重，于自己生死大事，反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所迷，恐难以发此皈依三宝，求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。

世间人生不知道从哪里来，死不知道要到哪里去，这确实是人生的一大要事。但因为为子孙考虑的心念太重，对于自己的生死大事，反而漠然置之。假使居士的儿孙长寿当官，或者被富贵福禄所迷惑，恐怕很难发起皈依三宝，求受五戒的心，也不过只是以福寿善终来了此一生。

至于自己之法身慧命，仍以不闻不信。纵令事事称心，岂能超出虚生浪死之外。

至于自己的法身慧命，仍然是不听闻，不相信。纵然是事事称心，又岂能超出生死轮回之外。

今日境遇不嘉，知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之，知吾人本有故乡安乐处所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯净土是求。直至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。

今天境遇不好，才知道人世间无非是苦。又得到有关净土的诸多书籍而详细阅读，知道我们本有的故乡，安乐处所，可以安身立命。而每天只是念佛，只是求生净土。直到临命终时，蒙佛接引，往生西方，那么超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。

由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。

由此说来，你的儿子与孙子，实际上是为了成就你了生死这一件大事而先走一步的。你应当生起大感激心，愿以自己念佛的功德，消除儿孙的罪业，增加他们的善根。使他们也得以仗佛慈力，往生西方，才可以不使你的儿子和孙子，白白地早死啊！

善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损，是在各人之见解何如耳。

善于得到利益的人，所到之处，都能得到利益。甘心受到损害的人，所到之处，都会受到损害，这在于每个人的见解如何罢了。

汝既发心皈依，今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心，俾若自若他，同得沐佛慈光，生佛净土也。

你既然发心皈依，现今为你取法名为德熙。意思是以大菩提心，使得自己与他人，共同得以沐浴佛的慈光，生到佛的净土啊！

所有三皈，五戒，十善之义，文钞中略释，故不再书。至于自誓受戒，文钞中与徐女士书，亦已说过，亦不须再说。所宜说者，务须实行为要耳。

所有三皈，五戒，十善的意义，《文钞》中有简略的解释，所以不再写出。至于自誓受戒，《文钞》中的《与徐福贤女士书》中，也已经说过，也无须再说。应该要说的，就是务必要真实去行，这是最重要的。

若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此，便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎。

如果一个学佛的人，不以亲身实践为事务，那么就与世间的戏子没有两样。在演戏时当场的苦乐悲欢，做得惟妙惟肖，实际上则是与自己丝毫也不相干。如此，便是喜好名声而厌恶真实的愚痴人。心中想要欺骗他人，欺骗佛，而实际上却只成就他欺骗他人、欺骗佛的罪过。人尚且不能欺骗过去，何况佛呢？

务须从脚跟下做去，方好。至于修持，当专主净土。以汝年已将至古稀，来日无多。若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。

务必脚踏实地真实去做，才好。至于修持，应当专修净土。因为你年纪已快七十岁了，来日无多。如果想要广泛阅读大乘经论，则没有这个精神，没有这个智慧能力，也没有这个时间。唯有生信发愿，持佛名号，求生西方这个法门，才是无上第一胜妙法门。

当死尽偷心[1]，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。

应当死尽偷心，一肩担荷（提起念佛），决定可以在这一生，俯谢五浊恶世，高登九品莲台。又应当发起大慈悲心，为一切认识的人，宣说这个法门的利益。使得他们共同来修习，那么自己的功德，就更加广大了。

然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳，孙媳，忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。

对于外面的人，尚且应该如此，何况是自己的夫人、儿媳妇、孙媳妇，能忍心令她们不蒙受佛法的利益吗？一则可以安慰你夫人的晚年，一则可以安慰她们婆媳的凄凉。令她们也由此得以超凡入圣，了生脱死，则实在有利人的功效。

又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。

又者，念佛的人，如果已经证道，那么临命终时，随任他人用刀割砍，用香涂抹，也没有起心动念的事情，那么就没有所谓的损害利益。如果只有修持的力量，还没有修到业尽情空的地位，那么临终如果得到他人的助念，即可决定往生。

若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一）。若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。

如果遇到无知的眷属，预先在没有死之前，为他洗澡换衣服，令亡者搬动受苦。纵然不受苦，身体一经搬动，内心就不能归一在佛号上。（因为搬动他的躯体，心中就不能彻底的清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他自己也生起贪爱留恋，就与佛不相应，想要往生，也没有办法了。

所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。

所以在平时，就要使她们知道这其中的利害，要经常与她们说，到自己临终，她们就是助道之人。不只是对自己有利益，实际也对她们都有很大的利益。如果只知道自己修持，绝对不对她们说明其中的利害关系，那么在你临终之时，她们决定是破坏你正念的人，绝不会帮助你使内心清净，令你得以往生啊！

汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。

你既然相信我，我不得不为你考虑。我以五十二年的阅历，深知其中利害所在，如果不对你说，就是没有尽到自己的责任。

汝弟燮(xiè)卿，亦已六十，亦当以此书示之。须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

你弟弟许燮卿，也已经六十岁了，你也应当将这封信拿给他看。必须知道佛法，虽然法门无量，如果想要让一个完全都是业力的凡夫，此生就得以了生脱死，离开这个信愿念佛，求生西方的法门，佛也说不出第二个法门了。

其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。

其余的一切法门，都必须修到业尽情空，方才有了生死的分。倘若有丝毫见思惑没有断尽，那么生死依旧不了。如果说到业尽情空，现今恐怕全世界也难以找到一二个。如果以信愿念佛，求生西方，那么一个万也不会漏掉一个。

然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎。

你既然念佛求生西方，必须要敦睦人伦，竭尽己分，防止邪念，存心真诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，使得这个心常与佛心相符合才可以。倘若外现修持的表象，内无真实修持之心，就是假善人。假善人，如何能够得到真实的利益呢？

又乐门谭氏（斌章之叔祖母），年八十一。庞才芳，住东门矮眼井。此二人，亦皆求受三皈五戒者，祈以此意转告之。

又者，乐家的谭氏夫人（乐斌章的叔祖母），八十一岁。庞才芳，住在东门矮眼井。这二个人，也都是求受三皈五戒的，请你将此意转告她们。

余详文钞，此不备书。现今世乱已极，几于尽天理人伦而完全废之，以归于与禽兽无异之世道。

其余详看《文钞》，此处不再多写。现今世道危乱到极点，几乎要将天理人伦完全废除，回归到与禽兽没有两样的世界。

推究其致此之源，皆由不以因果报应，生死轮回，为实理实事。因此善无以劝，恶无以惩，以驯至于心无所依，遂被欧风一吹，从兹变本加厉，竟致此时如斯之现象。

追究导致如此的根源，都是因为不把因果报应，生死轮回，当作真实的事理。因此，无法劝导人行善，无法惩戒人作恶，使得人心无所依从，于是被欧风西学一吹，从此变本加厉，竟然导致现在世道有如上所述的现象。

今欲挽回狂澜，若不以提倡因果报应为标准，则纵有良法，亦无实效。

现今想要挽回狂澜，如果不以提倡因果报应为标准，那么纵然有好的方法，也没有实际的效果。

＜ 学习笔记 ＞

[1]死尽偷心：消除(1)念佛以外的不净之念，(2)展转企慕、不能专修净土之念。偷心，指投机取巧的心理，或不由正当途径想占便宜、走捷径、空怀幻想等的心理。