（民国二十二）
佛教以孝为本，大乘经多有发明。其最显豁详悉者，有佛报恩经，地藏经，无量寿经，观无量寿佛经，梵网经。
佛教以孝为根本，大乘经中，多有阐述说明。其中最显明通达，详尽完备的，有《佛报恩经》、《地藏经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《梵网经》。
孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。
孝这个字，局部来说是奉事双亲。全部来说，凡是于理于心，能够不违悖，都称为孝。否则，都是不孝。学习的人必须全部、局部兼修，才可以称为尽孝。
众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化，即大聪明，大学问人，或更不如痴傻之人，尚能少种善根，不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因缘，只可随缘尽心而已。
众生入道，都要看他的宿世之因缘如何。不但痴傻的人，难以教化，即使是大聪明，大学问人，或许还不如痴傻的人，尚且能够稍微种一点善根，不生毁谤。我们只要随分随力而加以劝导。如果想要所有人都遵从佛陀的教化，绝对没有这样好的因缘，只可以随缘尽心而已。
戒为一切善法之根本，当看在家律要。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。
戒是一切善法的根本，应当看《在家律要》。然而律文繁多，或许难以详尽阅读，详细记忆。只要在心中常常存着一个诸恶莫作，众善奉行的心，凡是起心动念，不许萌生一念的不善心，能够如此，那么一切戒都可以圆满受持。
倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相，然而难矣。
如果只在事相上讲究，虽然一条戒都不犯，也未能称为持净戒人。因为心中仍有犯戒之相，然而这是很难做到的。
蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。
蘧伯玉，到了二十岁，知道前面十九年的过失，以至于到了五十岁，还知道前面四十九年的过失，想要少犯过失而不能做到。
孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。
孔子，到了七十岁，还想要上天赐给他几年，以期望学习《易经》而免除大过。这都是因为他们将内心没能完全与天理吻合当作是过失，不是说这些人，他们的所作所为，还有过失。
诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。
诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中的要义。后世钝根的人，应该在这个地方用功，才算是契理契机。
礼佛时，当如亲对佛作礼想，则可灭无量罪，增无量福。进之，则当依十要礼佛偈作想，则更善矣。
礼佛时，应当如同自己亲身对佛作礼来想，就可以灭除无量罪业，增长无量福报。进一步，就应当依《净土十要》中的礼佛偈来观想，就更好了。
菩提心，是自利利他的心。发愿往生西方，必须以菩提心为根本，就可以有高登上品的希望。如果只有愿生西方的心，没有菩提心，那么功德微小低劣，很难登入上品莲台。
＜ 学习笔记 ＞
