（民国二十 原名宇昌）
刘汉云，可说是宿世就有善根。然而既然信佛多年，就应当早已吃素，为何等到快六十岁了，方才发心呢？所以知道世俗的习气，实在是不容易转变啊！现今竟然转过来了，也可以说是有勇气和毅力的人。
他既然常看《文钞》，那么修持的方法，应该已经明白于心。最重要的是，应当决定求到临命终时，蒙佛接引，往生西方。
想要往生西方，平时应当致力于深信，切愿，志诚念佛。欣求净土的净妙，厌离娑婆的浊恶。自己行持是如此，教化他人也是如此。
不可以有一念求来生得人天福报的心，就可以与佛感应道交，决定可以仗佛慈力，往生西方，超凡入圣，了生脱死啊！
现今为他取法名为慧云。就是以大智慧云，施甘露法雨，来润泽自己他人（这就是“慧云法雨”）。也就是所说的：真为生死，发菩提心，以深信切愿，持佛名号，求生西方啊！
又者，他曾经怜愍因血产而死的孤魂，而超度她们。然而也应当为一切女人，开示一个永远不会血产的方法，令她们现生就离苦得乐啊！这个方法是什么呢？凡是女子在幼小之时，就应当念佛，以及念观世音菩萨，以期望消除业障，增长福寿。
果真在平时能够念佛，自然可以消除这个产难。如果到了临产，仍须志诚恳切念“南无观世音菩萨”，则决定容易生下孩子，不会受苦。
如果平时绝不念佛，以及念观音菩萨的人，临产肯念，也决定平安而生。如果有难产的人，就教她念。并让在旁边照应的人，共同为她念，也决定立即平安而生。暂且不要说临产时裸露污秽，念观世音菩萨就会获罪。要知道这是性命攸关的时刻，不可用平常的道理来论说。
平时，凡是念佛人，如果衣冠不整齐，或者睡眠、洗澡、上厕所等，只可以心中默念，不可以出声念。但如果是生产时，不可以心中默念，必须出声朗念。因为默念的力量微弱，如果心中努力默念，或许会导致受病。出声朗念，则气息舒畅，这个利益很大。千万不可以说，出声朗念有罪。
必须要知道菩萨看待一切众生，如同亲生儿女。儿女如果堕入水火，求父母来救，父母听到了就会立刻来救，绝不会因为儿女衣冠不整齐，身体不洁净，而不来救啊！
如果是平常，也如同生产时裸露着身体而出声念，那么这个罪过不小。必须按事情来论理，不可死执道理。有些不明白道理的人，家中有生产的事，他（她）就躲到其他地方去，过一个多月，才敢回来。他们认为血腥一冲，那么从前所念的经咒佛号，都没有功德了。这种愚痴的人，可怜到极点。应该将我的话，普遍告诉一切人，那么由生产而死的人，应当可以没有了。
●（第二封信）内功，是自己修持的念佛、禅定等功夫；外功，是广行种种方便。例如周急济困，拯灾救难等，这称为助道，这外功必须按照自己能力所及来做。
如果没有这个能力，或者以言语为他人指点迷津，或者用言语劝导大众，让大家凑成这些善事。如果因为受人延请而去念经念佛，这是一些懒惰的人，依赖佛教谋生度日的行为啊！你怎么可以混到其中，不怕丧失自己的品格吗？唯有一件事可以做，然而你有职业，也不是很方便。
凡有平时念佛的人，或者这个人的子孙信佛，在临命终时，请诸位居士助念，这个利益很大。看看《饬终津梁》，就自然会知道。
念佛人，在自己的父母，以及其余的眷属面前，要常常说助念的道理给他们听。等到有人临命终时，自家眷属，全都为他念佛，这个人必定能够依仗佛力，往生西方。纵然不往生西方，也必定生到善道，有大利益，丝毫没有损伤。
如果不知道这个道理，还没死就为他洗澡，换衣服，如果因为搬动而产生了疼痛，他就会生起瞋心。即使不至于生起瞋心，然而一旦经过搬动，他的心就不得清净了。
倘若平时念佛，求生西方的人，一旦经如此的打扰，定会打失正念，不得往生。如果在还没有死的时候，家人就先哭泣，就会令他生起爱恋心，也是牵令他堕落罢了。
临终这一关，极为紧要，一定要为他助念。助念的人，必须熟读《饬终津梁》，使他家里的儿女眷属，全着依从助念人的指示，才可不至于因为孝心，而导致亲人反而受到堕落恶道的痛苦。
除以助念作为佛事之外，其他的都不是你所适合做的。倘若这个风气（就是应赴经忏）一盛行，那么念佛的善男信女，不就通通成为赶经忏的俗人了吗？
明白道理的人，选择善法而做；不明白道理的人，只是谋求利益。有职业的人，耽误他的职业；懒惰的人，依此起哄凑热闹。不但妨碍出家僧人，实际上也是在妨碍自己。
