（民国二十四 原名炳南）
谚语说：“天下本太平，唯人自扰之”。聪明人以聪明才智来扰乱，愚痴的人以欲望来扰乱。欲望扰乱的祸患虽然惨烈，人们还可以辨别。
以聪明才智来扰乱，如果不是知识见解卓越的人，就不会发现。既然不知道这是扰乱，就反而会认为这是德能，这是我国自有天地以来，天下大乱的缘故啊！各种思想学说误导人们，实在让人畏惧。
周文王的恩泽遍及路边的枯骨（施仁德之政），但不到几百年，杀人殉葬的风气，却遍及天下（仁爱全无）。秦穆公是秦国的贤君，尚且杀死一百七十七个人来殉葬，而子车氏三兄弟，也没有因为是国家的贤臣，而得以幸免。那些不贤明的君主，所杀人数之多，就更不忍心说了。
自从佛教传到东土，大大阐明因果轮回的事理，而后世面南背北称朕的皇帝，也不敢做杀人殉葬的事了。纵然是暴恶之君，还想要杀人殉葬，也决定不敢以此为荣，以及以多杀人为贵了。
假设世间没有佛法，人民谁能得到善终呢？我一直都在说：因果，是世间、出世间的圣人，治理天下，度脱众生的关键大道。周安士说：人人知道因果，是让天下大治的方法，人人不知道因果，是天下大乱的原因。
程灏程颐、朱熹天资卓越高超，窃取佛经的义理来解释儒经。又恐怕他人来学佛，于是特别倡导不同的说法，认为佛教所说的因果报应，生死轮回，实际没有这回事，不过是借此来欺骗愚夫愚妇信奉佛教罢了。
他们还说况且人死之后，身形既然腐朽灭亡，神魂也就飘散，纵然有地狱的剉斫舂磨，又能施加到谁的身上呢？又者，神识既然飘散，又有什么人会再托生呢？
这些事在佛法中，是很浅显的事，对国家社会来说，却是极为重要的事。他们既然提倡因果轮回是虚假错谬的，那么善行无法加以劝导，恶行无法加以惩罚，只是抱着一个“正心诚意”，作为教导人民，治理国家的根本。而不知道没有因果轮回的事实，那么正心诚意，与不正心诚意，有什么分别，只不过是一个空名而已。而且实际的因果轮回既然没有，又有谁来顾及这个虚名呢？
自此以后的理学之人，没有一个不偷看佛经，没有一个不驳斥佛法。由于不提倡因果，那么治国、治民、治心的根本，反而看作迂腐常谈的错谬见解。几百年以来，（儒教）还能维持的原因，是因为还有尊奉礼教的典范存在。
等到欧美之风东来，人们就完全被欧风吹倒了。因为没有因果轮回教育的根本，所以导致肆意为非作歹，无所不为。在二程、朱熹当时的本意，是借着毁谤佛教来维护儒教，而不知道毁谤佛教，就是毁灭儒教。
如今的四书五经，变成了违禁的书，大学、小学都不许读，这就是明证。儒家、佛家本是同源，如果认为心性（佛教）是身形（儒学）的异端，而谋求灭除心性（佛教），就会先灭除身形（儒学）了啊！假使程朱二人在天有灵，应当不会再认为自己所说是对的，而后悔也来不及了啊！
不过这种话，似乎疏远而实际亲切。读书人若在这个关头认不清楚，那么看佛经，就生起信仰，看理学辟佛的书，也生起信仰。天理人欲交战在一心，想要自利利他，就大有障碍。所以为你大略说说其中的弊端，期望以此类推而全都知道了。
庄厚泽，已经六十五岁了，而想要拜我这个只会吃饭的庸僧为师父，所以为他取法名为德扶。就是以因果报应，信愿念佛，作为扶持自己，扶持他人的方法。使得一切同伦，在生成为圣贤之徒，死后往生极乐世界。
方长隆，字寒泉，以没有急躁竞争的清净心，普润一切，所以取法名为德泽。“战”这个字，关系很深，人欲天理相夺之时，如果不努力战斗，那么天理被人欲蒙蔽，使得天理必定隐没，而人欲必定显著！
孔子四十不惑，就是天理胜出，人欲伏住的时候。七十岁时，从心所欲不逾矩，就是天下太平，没有战事了！孔子说：“我一战斗就胜利”。孔子一生，没有操持过兵权，怎么会说“我战则克”的话呢？这是孔子教导人们，约束恶念，成为圣人的微妙义旨，所以为他取名为德克（战德克）。
圣人垂衣拱手而治理天下，其中关键只是无欲，无欲就无战。有欲就会长期战斗，直到自他同归于尽，才肯死心。否则，必定想使他人灭亡而自己独存，决不肯想到战争的悲惨而暂时止息！
于霈霖，如果知道如来的净土法门，是九界众生的甘露霖雨，果真能够敦睦人伦，竭尽己分，防止邪念，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行来自我行持，那么一人提倡，百人应和，互相促进互相学习而来行善的，就大有人在了，所以名为德霖。
你说旅居他乡，恐怕无人继续弘扬佛法，现在这四个人，就是你的老乡，应当可以让这个法门，永远传播流布。我为你助一臂之力，将他们供养的四十圆，完全作为寄书的费用。使得你与他们，各自有所取法，自行化他，有所根据。
应当开一张单子，凡是大部头的经书，以及义旨深奥的佛书，四个人各给一份。凡是普通人所能看懂的，随便送人，以及送给监狱囚犯。不过必须告诫他们要恭敬，不可以和普通人读儒书一样，没有一点恭敬，才可以得到利益，而不至于获得亵慢污秽的罪过。这件事可以看印单中《敬书惜字》，此处不再多说。
●（第二封信）前些天接到你以及慧修等人的信，因为弘化社说，有战德克的《歧路指归》二百册，还没有来，所以没有即刻回信。
前天这本书来了，我的视力不好，略看了二、三页，觉得很好。于是努力分作三、四次看完，全篇都很好。但有三个地方的错误，不得不加以说明。
五十八页，八、九行，“《饬终津梁》，苏州弘化社赠阅”。《饬终津梁》，这是一个小本，尚且没什么大碍。六十二页，第二行，“《劝世白话文》、《初机净业指南》、《弥陀经白话解释》、《饬终津梁》、《印光法师文钞》等书，苏州弘化社都有赠阅”。这些书都是赠阅的话，其中的印书费从哪里来？
现在学佛的人很多，如果全都赠阅，那么谁不愿意请呢。为什么不详细看看，按照成本价流通。这样要请多少本，就付多少钱。半价流通，以及全部免费赠阅流通，是有限制范围的。如果全都当作赠阅，不要说印经的资金没有来源，就是印刷以及包扎的人，不知道要用多少人，才能够办好这些事。
这件事是明道师办理的，我特别不认为全赠、半价流通是好办法。有些有学问、家境颇为富裕的人，开出大部头经书多少部，也只给半价。赠阅的权力，在我不在他人，就可以随我的心意赠阅。如果公开声明赠阅，又有限制范围，一般人不详细看，也很难应付。不过这只是钱财方面的事，即使对方责备，也可以用章程规定来回答，不值得在意。
唯有三十二页，第八、九行，“晋朝慧远大师，以至最近还在世的印光大师”。后面这十二个字，觉得很有失大体。在战德克来说，认为是尊敬师父，但却不知道这是树立箭靶以招来众箭共射啊！这十二个字，应当改作：“晋朝慧远大师，以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟就是梦东禅师，现在安徽有名为梦东的法师，所以改用彻悟）等，都是最有学问”等等。
我是一个只会吃饭的庸僧，虽然知道净土法门的利益，怎么可以与在上的祖师并列并论。然而读者固然不知道这是战德克自己引文，就认为是我所授意的。他人必定认为我是冒充大通家，想要与莲宗初祖同列，那么我的人格罪过，就不堪设想了。幸而努力将这本书看完，否则，就无法收拾了。
我们的一举一动，各守自己的本分，他人自然不会特意来诽谤诋毁。如果稍微带一些夸耀僭越的气分，那么不但吹毛求疵的人，全都起来攻击，即使是仁厚道德的君子，也会因此而藐视我们。请对战德克说明，让他将这三个地方斟酌改正，仍然不会多加行。
唯有三十二页，第八、九行添加几个字，因为下行还有十一个空缺的缘故。这本书流通，实在有很大的利益。我也不是世间的长久之客，我死之后，凡是我的弟子，只可以依教修持，不得七拉八扯，把我一个泥土人像，装做真金，否则就是以凡滥圣，那么他自己与我，共同得到罪过。《文钞》中，在与潘对凫、马契西的信中都说过了，应当查看阅读。
[1]泽及枯骨：恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。《吕氏春秋・孟冬纪・异用》记载，周文王在野外，见到路边有枯骨散落，便让手下人去掩埋，说，天子是天下之主，国君是一国之君。我是周王，所以我就是这些枯骨的家主，我应该负责掩埋。”
