（民国二十一）
一切众生，具有性德，少有修德。今天既然发心学佛，就是由性德，而起修德。虽然有这个心，如果不竭尽诚心和恭敬来修持，那么修德便不能大为彰显，性德仍旧被烦恼恶业所障蔽，不能显现。如同太阳被遮蔽在乌云中，一点也看不见阳光。
所以必须振奋精神，敦睦人伦、竭尽己分，防止邪念、心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行，来行世间善法。又必须竭尽诚心、竭尽恭敬，生起深信，发起切愿，念佛名号，求生西方，来修习出世间的大法。
世间学习一样才能、一门技艺，都必须振奋起全副精神，才能有所成就。现今以具缚凡夫之身，就想在这一生中，超凡入圣，了生脱死，难道不是奋发大志，打起精神，才能成功吗？
你的法名德振，其意义就是如此。倘若能够振奋自拔，那么法名与实行就相应。否则，有法名，没有真实的行持，这是自己不能振奋自拔的过失，不是佛法不能利益人啊！
●（第二封信）既病将有起色，因为得蒙大士垂佑得以痊愈，应当认真郑重其事，修持这个第一要紧的净土法门，为何又泛泛然，问一些不急的事？归根结底来讲，也不过与行人问路是同一个样子。
知道阁下所说的信，是皮毛肤浅的信。所说的行，是游戏法门的行。假使真的将求生西方当作人生的第一大事，那么蕴含在心中而显发在外的表相，应当可以一看就知道了。
阁下既然有疑问，就为你答复，有要求，也给你邮寄。然而我老了，精力不足，以后不要再来信，来了也不再回复。一是因为没有空暇来应酬，一是因为闲杂琐事非常多的缘故。
一、《心经》，是撮取大要而译的，所以没有证信序，与流通分的文字。而唐朝的三藏般若共利言法师的译本，与宋朝施护法师的译本，就有序分、流通分。
二、一切经咒，虽然有佛说，与菩萨说的不同，即使是菩萨所说的，若经过佛陀的证明，都可以称为佛说。你以为是佛弟子著（原问的“著”是“笔”字的错写）述，为何藐视经咒这么严重呢？以这样的心来读诵经咒，则决无不可思议的感应啊！
三、阿修罗，这里意译为非天，就是有天福而没有天德。因为他有福，所以也有将他列为善道的，因为他瞋恨傲慢斗诤，所以也有将他列为恶道的，因为阿修罗善恶罪福夹杂的缘故。世间有信佛的人，每每错妄地生起自己的见解，而来怀疑诽谤。这种人，说好听，是叫正信之人；说难听，也可以叫邪迷之人。
四、娑婆，是三千大千世界的总名。
五、结跏趺坐，先将右脚背安放在左边大腿上，再将左脚背安放在右边大腿上，名为跏趺坐。“跏”，本来作“加”字，意思是两趺相加。趺，就是脚背。然而坐久了，可以左右脚相互调换，不能呆板地认为恒常必须如此。如果不能双结跏趺坐，那么只用左脚踝压住右脚踝，这也名为半加趺坐。（注：跏趺坐，现在常称为“双盘”。半跏趺，即“单盘”。）
六、高广大床，这是西域僧人行头陀行的绳床。我国不行此法，只是不适合坐贵重珍妙的床榻罢了。这个绳床，与现在的马札子相同，用绳子穿起来，可以打开，可以收合。高不超过一尺六寸，广不超过四尺。尺是周朝的尺，比今天的尺小了二寸。这个床不是用来睡眠的床，而是坐禅用的床榻。
七 、“唯有径路修行”，这是教义，可以按照文字来领会。“依旧打之绕”，这是宗门禅意，必须有开悟之处，才可以彻底明白。曹鲁川，自命是通达宗门教下的大通家，还错会其中的意思。阁下即刻想要令我开示其中的含义，实在是所谓的游戏而问。
阁下暂且放下一切无关紧要的知见，一心念佛，念到能念之心，与所念的佛号，双双亡寂之后，自然可以发出一声大笑，完全明白了知。不到这个时候，如果别人对你说，也没办法知道。譬如已经到了含元殿，殿中的种种情形，全都知道。如果为还没到过含元殿的人讲说，纵然说得非常明白，对方依旧是茫然不知。
禅宗的语句，全都是教人参究的。如果用文义来领会，不但得不到利益，还会以“误”为“悟”，这个罪过很大。即使真的开悟了，还距离了生脱死，远之又远啊！因为参禅唯仗自力，必须大彻大悟之后，烦恼惑业断得完全干净无余，才可以了生死。否则，没办法了生死。
念佛法门，如果具足真信切愿，念佛求生西方，那么仗佛慈力，带业往生。阁下的根性，也只可以学习愚夫愚妇的修持。
如果妄想效仿曹鲁川的身份，不但了生死没有份，只怕堕落三恶道是一定有把握的。为什么呢？以未得认为已得，未证而说已证，因此坏乱佛法，疑误众生的缘故。
八、《文钞》等书，寄一包给你，如果不嫌鄙陋，请详细阅读，依照而行，才可以不浪费这一生、这个因缘际遇啊！如果认为这些书，不堪过目，那么转施给不具眼（欢喜信受）的人。以后只可与费范九谈论叙说，不得与我通信，因为我没有精神应酬的缘故。
●（第三封信）世间之事，有可以从道理上来论的，有适合用人情来论的。你所说某人的事情，应当以人情来论，不可固执常理而来断定。
事情既然已经五年了，也没有害怕他人见到、听到的顾虑。他母亲既然安心与某人共住，那么只好随任她。如果他有真的孝思，应当代母亲礼佛忏悔，希望母亲觉悟，时常前往问候，劝她念佛，这是以亲情来感化她。如果她的生活艰难，不妨周济钱粮。不可以用“资盗以粮”作为这件事的比喻。这是以母子的亲情作为准则，不能按照常理来讨论。
至于对（与母亲共住的）某人，也不得完全当作怨家仇敌来看待，敬而远之，方才合适。男女色身虽然不同，心念是相同的。世间有的男子，家中有妻妾，还在外边与他人妇女相处，他的儿子也不能不认他作父亲。
至于他父亲所爱的人，虽然不能够直接认作母亲，然而也不可视作怨家仇敌。因为视作怨家仇敌，就是怨仇他的父亲啊！后来或许导致又有报怨行凶的举动，所以应当敬而远之。
《礼记》中说：父母所爱的，我也爱；父母所敬的，我也敬。甚至犬马全都如此，何况是人呢？只要不生分别心，竭尽自己的孝思，那么对于天理、人情、佛法，都可以没有违逆了。
请将这个意思，为那个人说，他应当能够两全其孝思，而或许可以令母亲生起正信心，求生西方，以念佛为事务啊！只要将往事当作忘记了，那么感情可以日渐亲近，而（母亲）马上就会听从他的话了。
你舅舅那里，已经让人寄去《文钞》、《嘉言录》、《历史感应统纪》、《安士全书》、《正信录》等书，共寄去一包，现今当写信寄去。你前天的信也收到了。你父母一向都有信心，现今更应当婉转加以劝导晓谕，使他们的信心增长，实在是作为人子、佛子的报恩的要义啊！
你说《弥陀要解》中的辨体，以及“鸟音法利”这一段不明白，请我解释。这种很深的义理，以及各种的教义，岂是初学人就能明了知道的？解释也要对方有几分明了，方才可以。否则，要花多少笔墨，才能令对方一一明白呢？
你暂且一心念佛，过二、三年，应当自然有明白的机会。如果急切想要马上明白，应当请一部《弥陀要解便蒙钞》，专心看看，或许可以立即了知。或许还不能立即了知，因此必须久久地锻炼，才能知道。
我在去年，就答应李圆净修治《清凉山志》（清凉山即五台山）、《峨眉山志》、《九华山志》。去年请许止净标出其中的大概，其中所有的修治，全都归我来做。一年多来，因为信件以及各种繁杂的事务，一部也没有修好。以前因为还没有开始排印，所以迟了也没有妨碍。
现今《清凉山志》已经开始排印，却只修治到一半，常常十多天都没有空暇来继续整理。所以，如今决定拒绝一切应酬，来专门做这件事，否则，两方面都失去利益。
以后无论什么事、什么人，都不要来信，来了也不回。否则，这件事逼得太急，就很难得以如法。流传世间的名山志，能够将就敷衍了事吗？请将这句话，对一切相知的人说，也不要介绍人来皈依。
●（第四封信）这个女孩出生是讨债，死了是还债，是确凿无疑的。然而淹死人的地方，常常有人被淹死，就是所谓的求替死鬼。应当在那个地方，树立一个木标，上面用极厚的白洋铁板，刻上“南无阿弥陀佛”六个字。字要大，要很远就能看见，要能经久，可以平息这个祸患。以刻这些字的人的慈心，感通佛陀的慈光加被，以后决定保证没有这个祸患。即此可见，佛陀的慈悲力，不可思议。
超荐亡人的方法，唯有念佛，最为第一。现在世间的施食，都是做个场面罢了，还不如求念佛僧，夜晚放蒙山，为有真实利益。
道家的经忏法事，全都是窃取佛法中的名义而加以杜撰的。僧人的施食，尚且很难得到真实利益，道士的会食，怎么立即就能超度亡灵呢？不过是借用这个法事，来欺骗人罢了。既然是被怨鬼带走，从事情上看，好像是屈死；从原因上来说，就不是屈死。
至于籖诗中所显示的，怎么可以执着一定，因为事情是千变万化的，籖只有那么多。即使是乩语，还有时候不相应，何况是籖诗呢？你们夫妇如果将女儿放在河边，自己回家，女儿淹死了，那么你们做父母的是有过失的。而女儿是在家里，竟然自己走到河中淹死了，你说自己有过失，就成痴话了。
很厉害啊，怨家不可以结啊！前生结冤，来生受报，那个鬼难道无缘无故，就拉这个女孩入河吗？可以知道，因果是永远不会错误遗失的。
●（第五封信）佛法圆通无碍，密宗固然有不经过阿阇黎传授而学习的，就成为盗法了，这是极为尊重这个法的意思，并不是要永远断绝密宗的说法。如果依你所说，没有受三昧耶戒，就不可以念蒙山施食。那么何只是蒙山施食，就是一切咒都不可以念了，因为没有经过阿阇黎传授的缘故。
然而从古至今，普通人念大悲咒，准提咒等各种咒，有感应的人很多。乃至儒学人，由于书法碑帖而知道有《心经》，生了疟疾而撑着病体来努力念《心经》，疟鬼就退走了。如果像你所说的盗法，疟鬼应当更加得势了。
现今为你说一个比喻，譬如有道德的君子，以身作则，做大家的榜样，一乡的人民，听他的指挥，全都安分守己。这个人的以身作则，胜过官府的发号施令，千万不可因为他的道德教化胜过官府，就仿效官府来发号施令，那么人们都认为他要反叛了。只是自己修持，就有利益，如果自己僭冒，就有罪过。
如此，就不至于断灭密宗，也不至于破坏密宗了。现今的人大多都是以凡夫情见来宣说佛法，所以导致遍地都成为荆棘，没有地方可以下脚行走了。
僭冒的人，就是妄充阿阇黎的人。作法有什么妨碍，画梵字作观想，都可以按照仪轨，只是不可以自命为已得灌顶的阿阇黎罢了。他能知道这个义理，那么我的比喻就更为明了了。现今的人学佛，都是瞎用心，弄成法法互相障碍，一法都不能成立了，真是可叹到了极点。
[1]僭冒：不守本分，冒犯他人。
