（民国二十二）
汝之病，乃宿世或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。
你的病，是宿世或者这一生，有害人性命的事所造成的。这个业障不消，病肯定很难好。现在吃药没有效，就可以不吃了。只要息心念佛，念观世音菩萨，以期望超度怨家。念佛虽然不见效，但仍然有利益，不可以与吃药一样来做类比。
汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。
你的家庭经济条件如何？如果没有财力，则可自己至诚恳切念佛。应当生起惭愧心，不可以生愤恨心。生惭愧心，那么怨家的怨恨就可以解除；生愤恨心，则是想要解开怨结，反而结得更深了。因为他怀恨来报仇，你又怀恨他来报仇，那么仇恨愈结愈深，就不知如何是好了。这是解怨释结的最高一著。
如家计尚丰，或可于灵岩山[1]打一佛七，或请十五，二十，三十人，均可。灵岩为江浙第一认真办道之处，常年念佛，与普通打佛七同。有施主求若干人打七，仍是照常念佛，不过于佛前，牌位前，多三次回向而已。
如果家中经济条件较好，或者可以在灵岩山寺打一个佛七，或者请十五、二十、三十人，都可以。灵岩山寺是江浙一带第一认真办道的地方，常年念佛，与普通打佛七相同。有施主来求若干人打佛七，仍是照常念佛，不过在佛前，牌位前，多了三次的回向而已。
无论打七者，不打七者，通同一样念。不过请若干人，即得若干人之功德耳。现念佛堂有三十余人。若打七，当供一解怨释结之纸牌位，圆满则焚化之。
无论打七，还是不打七，通同一样念佛。不过你请多少人，就得到多少人念佛的功德罢了。现在念佛堂有三十多个人。如果打七，应当供一个解怨释结的纸牌位，打七圆满这一天加以焚化。
若自己供长生禄位牌位，则做一木牌位，永供念佛堂中，则加五十圆，不做，则按人十圆。如十五人，即一百五十圆，三十人，即三百圆。此非为灵岩拉佛七，以汝病体重，故不妨说此办法耳。汝自斟酌，若无力，则不必强勉。
如果是自己供长生禄位牌位，就做一个木制牌位，永远供在念佛堂中，那么另外加五十圆，不做，就按每个人十圆。如果是十五个人，就是一百五十圆，三十个人，就是三百圆。这不是为灵岩山寺拉佛七，因为你的病很重，所以不妨说出这个办法而已。你自己斟酌，如果没有经济能力，就不必勉强。
今为汝寄净土五经二本，汝与妇同得受持，此可作常时读诵本。又灵岩去年重修大工，今碑已刻成，拓出，今寄一张，阅之，可知其修持之概耳。至于光之随便所说，何必集录。文钞，嘉言录已可为法，何必求多乎。
现今为你寄《净土五经》二本，你与你妻子共同受持，这些经书可以作为平时的读诵本。再者，灵岩山寺去年重修大工程，如今石碑已经刻成，拓印出来，现今寄一张给你，看一看，可以知道其中修持的概况了。至于我随便所说的，何必集录。《文钞》、《嘉言录》已经可以作为法则，又何必求多呢？
至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟(dú)[2]耳。譬如狗子吃屎，彼自谓香美。若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。
至于某某外道，所伪造的书，我们只好随任他去，各走各的道。如果与那些盲而无目的人辨别黑白，他们如何能知道自己的错误，反而招惹他们生起诽谤。譬如狗子吃屎，它自己认为很香美。如果对它说，这是臭恶，它决定不肯相信，反而认为说的人不知道好恶。
当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。往者，程子
朱子之学问人品，可谓很大很高，而且极力破斥因果轮回，谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。
当今的世界，大家完全在黑暗中，越是学问大，就越糊涂。过去，程颢、程颐、朱熹的学问人品，可说是很大很高，但他们极力破斥因果轮回，认为是佛教借此来骗取愚夫愚妇的信仰。
此种话，即是提倡破坏孝弟，忠信，礼义，廉耻者之大根据。知此，益当一心念佛，求生西方矣。今之有学问者，又何足道。
这种话，就是提倡破坏孝悌、忠信、礼义、廉耻的大根据。知道这些，更加应当一心念佛，求生西方了。现今有学问的人，又哪里值得谈论呢？
＜ 学习笔记 ＞
[1]灵岩山：指灵岩山寺。位于江苏省苏州市，春秋时吴王夫差为宠幸西施所建的“馆娃宫”故址。
文钞《灵岩山寺万年簿序》（<续编・卷下>）中说明，灵岩山寺是南朝梁代宝志禅师开山，智积菩萨重兴，历代禅、教、律高僧住持的胜道场地。
文钞《由上海回至灵岩开示法语》（<三编・卷四>）中说明，从晋朝到唐朝，历代住持皆已无从查考。到了宋朝，住持和尚都是禅宗的杰出大德，灵岩道场由此成为江苏之冠。明末清初，康熙、乾隆两代皇帝几次南巡，都暂住于山中行宫。
印祖于民国二十六年（1937）移锡并常住灵岩，远近缁素一时蔚集。印祖将寺院改为十方净土道场，名崇报寺，后又易名灵岩山寺。
[2]谤讟：怨恨毁谤。
