半懂

印光法师文钞

复宗诚居士书

(民国二十二)

今之学堂,直是一个陷人坑,不陷于党派中,便陷于自由爱恋,任意冶游。须知人只五六尺一动物耳,而与天地并称三才,则人之名尊无与等。

现今的学堂,简直就是一个陷人坑,不是陷入党派之中,就是陷在自由恋爱,任意嫖妓之中。必须知道人只是五、六尺高的一种动物而已,而能与天地并称为三才,那么人的名是尊贵无比的。

名既尊贵,必有可尊贵之实,方可名之为人。否则,便是衣冠禽兽,以其无有人之气分故也。

名既然尊贵,必定有能够被称为尊贵的真实之处,才可以名为人。否则,就是衣冠禽兽,因为他已经没有人的气分的缘故。

才者,能也。天能生物,地能载物,人能继往圣,开来学,补天地化育之不及,故与天地并称之为三才也。

才,能的意思。天能生养万物,地能承载万物,人能继承以往圣贤之道,开启未来的学人,补足天地化育的不足之处,所以人能够与天地并称为三才啊!

若只知饮食,男女,不知孝弟,忠信,礼义,廉耻,则较禽兽为恶劣。是人也,空得一世人身,绝无一点人气。则一气不来,当堕地狱,经百千劫,了无出期。欲为禽兽,尚不可得,况又得为人乎哉。

如果只知道饮食、男女,不知孝悌、忠信、礼义、廉耻,那么与禽兽相比,更为恶劣。这种人啊,空得一世的人身,绝对没有一点人的气分。那么一口气不来,必当堕入地狱,经百千万劫,没有出离之期。想要做禽兽,还不可得,何况又得人身呢?

汝最初不知此义,闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受,疼痛不堪,好后又行,又发又犯,亦太不知好歹,太无志节矣。

你最初不知道这个义理,听到恶友的引诱就去嫖妓。等到恶毒染身,疼痛不堪,好了之后又去嫖,又发作,又犯病,你也太不知道好歹,太没有志向节操了。

须知男子冶游,与女子偷人,了无高下。世人每以女子偷人为贱,而于男子冶游,则不以为怪,此皆不知人之名义,所以有此恶劣知见也。

必须知道男子嫖妓,与女子偷人,没有高低之分。世间人每每认为女子偷人是下贱,而对于男子嫖妓,就不以为怪,这都是不知道人的名义,所以才有这样恶劣的知见啊!

幸汝以屡次受苦,始知回头,亦是宿世善根所使。而光又详说所以者,恐汝此心未死,后来或复蹈此覆辙。

幸亏你因为屡次受苦,才知道回头,也是宿世善根所使。而我又详细说明原因,是恐怕你的这个心还没有完全死,将来或许又重蹈覆辙。

故欲使知人名尊贵,而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女,同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之世善。又复发菩提心,普利自他,同皆生信发愿,念佛圣号,求生西方,以修出世之善,是则可名为人。

所以想使你知道人这个名的尊贵,而不致于自暴自弃。并以此来劝谕一切青年男女,共同敬畏人这个尊贵的名称。实行敦睦人伦、竭尽己分,防止邪念、心怀坦诚,诸恶莫作,众善奉行的世间善法。又再发起菩提心,普遍利益自己和他人,共同都生信发愿,念佛圣号,求生西方,来修习出世间的善法,这样才可以名为人。

不能继往开来,参赞天地之化育,如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德。则人之名方有实际,不成空谈。

虽然不能继承前人的事业,开辟未来的道路,协助天地的教化培育,如古时的圣贤。然而也有少分继往开来、参赞化育的功德。那么人这个名称,才有实际,不会成为空谈。

今为汝取法名为宗诚。宗,主也,本也。谓以真实至诚,自行化他,不使有一丝毫虚假,及恶劣念头,以至孤负人之一字也。

现今为你取法名为宗诚。宗,主的意思,本的意思。就是以真实至诚,自行化他,不使有一丝毫虚假,以及恶劣的念头,以至于辜负人这个字啊!

五戒且先自持,既能真持,久之,则受又有何难。倘心仍犹豫,是则名为儿戏,不但汝自罪过,光亦同得罪过。

五戒暂且先自己守持,既然能够真正守持,时间久了,那么受五戒,又有什么困难。倘若内心仍然犹豫,这样就名为儿戏,不但你自己有罪过,我也同样得罪过。

 

< 学习笔记 >