复于归净居士书

（民国二十二）

欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行方可。不能为世间贤人善人，何能得佛法真实利益乎。

想要学佛，必须敦睦人伦、竭尽己分，防止邪念、心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行方才可以。若不能成为世间的贤人善人，如何能得到佛法的真实利益呢？

汝母既长斋念佛，当将净土宗旨，及修持要义，与汝母说，庶可母子同生莲邦。又须以此普为一切亲朋有缘说，俾大家同沐佛化，同修净业，同生西方也。

你母亲既然长斋念佛，你应当把净土的宗旨，以及修持的要义，对你母亲说，才可以使母子同生莲邦。又应当将这些普遍对一切亲朋好友及有缘人说，使得大家共同沐浴佛陀的教化，共同修习净业，共同往生西方。

汝既学校卒业，处今之世，断不宜出家，况汝母又不许乎。即掩关亦不必。为汝计，或为私塾之师，或为人司书启管帐，均可稍得薪水，以资日用。然须认真读书，俾文字通畅方可。断不可懒惰懈怠，以致无所成就耳。

你既然从学校毕业，处于当今的世道之中，绝对不宜出家，何况你母亲又不允许呢？即使闭关也不必要。为你考虑，或者做一个私塾老师，或者为他人做秘书管帐，都可以稍稍得到一些薪水，来维持日常用度。不过必须认真读书，使得文字通畅方才可以。千万不可以懒惰懈怠，以致于无所成就。

法名，即原归净二字甚妙。古云，纵然生到非非想，不如西方归去来[1]。果能老实念佛，乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡，是可预卜。

法名，就是原来的“归净”，这二个字就很妙。古人说：纵然生到非非想天，不如西方归去来。果真能够老实念佛，乘上弥陀的大愿船，那么回归到极乐净土家乡，是可以预知的。

此乃千经万论，处处指归，若不此是归，定如贫子，不识故土，不忆慈父，而甘漂泊他乡，以转于沟壑也。若不拟不议，一心归去，始知自性本来清净，又何处求归相净相耶。

这是千经万论，处处指归，如果不以西方为归，一定如同乞儿，不认识故土，不记得慈父，而甘心漂泊在他乡，最终死在沟壑之中啊！如果能不揣度、不疑议，一心归去，这才知道自性本来清净，又哪里有归去的相、清净的相可求呢？

古又云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。归净归净，念兹在兹[2]。

古人又说：自是不归归便得，故乡风月有谁争。归净归净，要念念不忘。

＜ 学习笔记 ＞

[1]纵然生到非非想，不如西方归去来：就算生到非非想处天（享有八万大劫的天福，也已让会有福尽堕六道之时，所以），不如修行往生西方极乐世界去。非非想：指非非想天，亦作“非想非非想天”。三界（欲界、色界、无色界）之最高天。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。寿长八万四千大劫，寿尽后仍要落入轮回。归去，回去。来，文言文用法，没有实际意义。

[2]念兹在兹：念念不忘某一件事情。念，思念。兹，此，这个。◇《尚书・大禹谟》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”（帝当思念他！念德的在于皋陶(gāo yáo)，悦德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！）