（民国二十二及二十七 原名丽庭）
你最初由于迷昧而造作恶业，所幸宿世具有善根，由于恶因缘而进入佛法，这是莫大的侥幸。如今应当努力做善事，从心地上来理解领会，不令从前的恶念再生起。
应当要令念佛的心，与自利利人的心，不要间断。那么就可以在生成为圣贤之徒，死后归入极乐佛国了。既然已看《文钞》，就应当依着《文钞》来做，他人所做的，何必要与他们相同呢？
至于同善社，乩坛，虽然也名为修善，然而学佛的人，不适合参预其中。为什么呢？恐怕自己错误领会，认为他们所说的是佛法真传的缘故。譬如买东西，不得只是根据广告所说为对，必须审查货物的真假如何。
我老了，精神、视力、时间都不足。又有迫不及待的清凉、峨眉、九华三本山志要修订。你应该好好看《文钞》，千万不要来苏州，来了一定会有见面不如闻名的感叹。
●（第二封信）大悲饭，不可以撇弃米汤。如果不习惯煮连汤的干饭，应当用这个米汤来煮菜，或者另外作饮汤用。普通人家里煮饭撇弃米汤，必须用很多水，很多柴。米的原汁（米较有营养的成份，今所称糊精等物质），都在米汤中，反而丢弃。只存留米粒，而丢弃米的原汁，折损福报，浪费金钱，而且养人的力量就小了。
你母亲的病，与你二堂弟的病，都应当以大菩提心，供给他们一个月的大悲饭菜。他们的病如果真的好了，就可以种下大善根。你的二堂弟，如果回心转念，应当就是另外的一种态度了。
每个人都有天良，他存心动念行事，完全不依道理，他还要说人家不依道理，他有道理。仅这一种念头，便是天良发现之处。可惜没有人指点他，他又不反省自责，就成为狂妄愚昧之人。
如果肯回心自问，必会有惭愧得要死，觉得天地之间没有我容身之处的情形。从此每天知道自己的过错，每天改正过错，就是圣贤之徒了。
果真能够使身病痊愈，那么心病就会渐渐痊愈。你暂且每天给他们回向，求三宝加被，又承观世音菩萨的慈力，大悲神咒的妙义，吃上一个月，必定有神奇的效果。
你母亲的病，以及你堂弟的病果真好了，就是最大的光宗耀祖。比那些得到一官半职，而不能为国为民谋福利的人，如同天渊悬殊啊！连汤干饭如果不习惯煮，暂且留心试试看，自然会找到好的办法，这也是惜福养生的大事。
普陀山法雨寺，在光绪十几年，有一位饭头师，虽然是一、二百人的饭，也是煮连汤干饭。这个人当了几年的职，所省下的柴火，每天有一二担，而且会多煮出饭来，饭还很养人。
后来的一位饭头，每顿饭必须撇弃几桶米汤，泔水桶满了，就倒入阴沟。库房、客堂的执事都不过问这件事。可知这位饭头，一年遭践常住的柴火米汁，他的罪过很大啊！
请将这个道理，跟一切人来说，也是爱惜柴火五谷的一件大事啊！
●（第三封信）你母亲吃大悲饭，既然有效，脚还没有痊愈，暂且再吃一个月，这件事绝对没什么难做的。米如果少了，不妨少下一点，方便了再寄给你。至于你二弟的态度变得良善，这实在是你的诚心所感，致使三宝加被。
古人所谓的：极真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。当家师今天刚回来，信已经给他看过了，明后天为你们念佛。
然而一位七十岁的老人，很久以前就有了脚病，是不可以着急，指望她马上就好的。如果再吃一个月的大悲饭，一定可以痊愈。即使仍然不好，也不可以说，诚心没有感应，佛法不灵验。至于你二弟，尤其应当以诚心来感动他，使祖宗得到一个好子孙，这是何等荣耀的事情呢！
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却装着没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。
我还没有到过县城（陕西郃阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一真一假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？
我不久于人世了，一旦死去，千万不可如此妄传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！
只是期望不辱父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
●（第四封信）回向偈写好了，在外行人看来，必定认为迂腐不切实际，实际上则与观音大士的心相应，而容易感通。因为他人用凶恶，我用慈善，如同大水灭除烈火，如太阳消融坚冰。如果用众生的情见来祈祷，就与观音大士的心相违背，纵然有一些感应，也是小的不能再小的感应罢了。
偈颂为：愿此持诵胜功德，即蒙大士垂加被。消除自他宿现业，增长我人胜善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。尽未来际作饶益，普令有情无祸害。
[1]卫生：养生，护命。
