（民国二十九年正月）
四、五年来，没能见上一面，非常想念。去年（1939）秋天，法度监院师来到普陀山，说，打算前往南洋新加坡，请我给一二位相识的人写信，使南洋人无从生起疑心。我在民国二十六年（1937），中日战争爆发之后，绝不知道五台山上的情形，得法度师当面对我说，我非常欢喜。因此交给法度师三百圆，对法度师说，请他转交禀告您，不知道法度师说过了吗？
五台山是文殊菩萨的应化道场，过去高僧大德住在那里的，非常多。清朝末年以来，国家没时间精力来提倡佛教，以致所说的道场，只存留下寺庙，想求得一位清净戒僧，也很难得到。
从光绪三十三年（1907），恒修、乘参二位老法师，发菩提心，在北台山顶，盖了一个广济茅篷（又名碧山寺），我听闻到他们的名望，心中极为钦佩，但没能见面叙谈。二位老人去世后，果定上人继承遗志住持碧云寺，我们曾经见过四五次面，也没有详谈。
到了民国二十四年（1935），您与胡子笏居士来苏州与我见面，那时正是风雨飘摇，存亡莫定的时候（碧山寺事件），真是救亡都来不及了，如何能谈到其余的事呢？幸而文殊菩萨加被，使碧山寺成为十方丛林的永久固定的产业。而各位居士听闻之后，全都帮忙计划将来的弘法方针。
法度师带来聂云台所订的章程，有“万年僧众道粮基金”这一条，我看了，非常欣慰。因为想要转法轮，必须依赖食轮，如果没有食轮，道将如何来修？所以饮食保障是紧急要务。
现在江苏、浙江各省，佛法虽然衰微，由于天灾人祸相继发生，一班在家居士，群起而提倡念佛。虽然好像是侵占了僧人的佛事财利，然而他们作为佛法的屏障保护，护持佛法的作用也不在小处。
在光绪初年（1875）时，上海的各大报纸，每天登载僧人不好的行为。其中虽然有些是事实，但凭空捏造的居大半。自民国以来，居士修持的佛教团体，到处都有，各家报馆就不敢每天再登载那些捏造的谣言，来诬蔑佛法了。
近来的佛法，从居士的角度来说，似乎大为兴盛；从僧众的角度来说，就绝对没有复兴的相状。为什么呢？居士大多以念佛为主。僧众当中应酬经忏的人，每天只是将为他人念经拜忏作为正事，而自己修持的事，却置之度外。
有正知正念的人，归于禅宗。参禅这件事，不是小根行人所能做到的。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼没能断尽，仍旧不能出离生死。现在的人暂且不去说，就像宋朝的五祖师戒禅师（五祖，是寺庙的名称，师戒禅师住在五祖寺，所以名为五祖戒禅师。<并不是禅宗五祖弘忍法师>）、草堂清禅师、真如喆禅师，他们所悟到的境界，名震海内。
而五祖师戒禅师的后身是苏东坡。苏东坡聪明盖世，然而却不拘小节，妓馆淫坊，也经常出入。由此可知五祖师戒禅师所悟的境界虽然很高，但尚未证得初果之位，因为初果乃证得道共戒，任运不会犯戒（任运，自然而然的意思）。
没有证得初果的人，心中要常常觉照，方才可以不犯戒。证初果之人就自然而然不会犯戒了。例如耕地，凡是所耕的地方，虫子离开四寸，这是修道之力使得如此。如果不出家，也会娶妻。但是虽然以性命来威胁他，让他行邪淫，他宁可舍命，终究不会依从。
苏东坡既然曾经出入淫坊，就知道五祖师戒禅师尚未得到初果的道力，还说什么了生死呢？真如喆禅师的后身，生到了大富贵处，但一生多受忧苦。既然知道他生到了大富贵处，又不指明是谁，难道不就是宋钦宗吗？
金兵相逼，宋徽宗禅（音缮，传的意思）位给太子，不到二年，宋徽宗、宋钦宗就被金兵掳去，二人均向金人称臣，死在了五国城。以真如喆禅师的悟道工夫，生在皇宫大富贵的地方，这个富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是事实。以一个大国皇帝的身份，被金兵掳去做了金人的臣子，已经可怜到万分了。
草堂清禅师的后身为曾公亮，五十岁拜为宰相，封为鲁国公。然而他对佛法也很疏远，还不如苏东坡通畅。
海印信禅师，也是宋朝的禅宗大德，经常受朱防御（防御，是武官名）家的供养。一天，朱家看见海印信禅师进入内室，朱防御的夫人刚好生下一个女儿，令人前往海印寺探视，（海印信禅师）就是在这个女儿出生时圆寂的。
此话，杭州全城老少都知道。到了满月这一天，圆照本禅师，前往朱防御家中，让人将女儿抱来，女儿一见到圆照本禅师就笑了。圆照本禅师大呼说：“信长老，错了啊！”女孩于是一哭气绝。死虽然是死了，还要到别处去受生，但不知道又会生到什么地方。
秦桧，前生是雁荡山的僧人，因为前生的修持，今生成为了宋朝的宰相，受金人的贿赂，事事都为金人谋虑，杀死了金人所害怕的岳飞。凡是不与他合伙同谋的人，或者被贬谪，或者被杀害。等到死后他的神识永堕地狱，百姓的怨恨无法消除，于是用面粉作成两条（秦桧与他的夫人）一块炸了来吃，名为油炸桧。又铸了秦桧的铁像，跪在岳飞的坟前，凡是来拜岳坟的人，都拿木板痛打秦桧像，又向他的头、他的身洒尿来泄恨。
后来有姓秦的人，作浙江巡抚，认为铁人在岳飞坟前被人洒尿，污秽了岳坟，就将铁像投入西湖中，使岳坟常得清净。从此以后，西湖的水臭了，不能饮用。常常见到湖中漂着几具死尸，等到前去打捞，死尸又沉下去了。因此贴出告示，招集了很多船舫，围起来打捞，却是铁铸的秦桧像，与他的夫人像，以及金兀术像。知道他的罪业深重，仍令人将他的铁像安置在岳飞坟前，被人板打洒尿。我在民国十年（1921），到过岳坟，秦桧的铁像仍旧被尿得污皂不堪。
以五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师的道德，还不能了生死。而成为大文学家，成为宰相，已经远远不如前生了。到了真如喆禅师成为皇帝，却做了金廷的臣子，就可怜到了极点。秦桧的结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定的工夫，后世得以成为宰相。一旦被金人的贿赂所迷惑，简直成了连香臭、好歹、忠奸都不知道的痴呆汉。直到被百姓板打尿他的铁像，炸食他的身子，千百年来，仍没有更改。
参禅人以禅宗自夸，不肯依仗佛力来了生死的人，倘若一想到这个结果，能不自我反省说：依仗自力与依仗佛力，相差太远，不如专修净业，以祈望今生了脱生死，不是更好吗？宋朝这些大名鼎鼎的禅门宗匠，来生还要比前生退步，再一来生，又不知成为什么样子啊！
我宿业深重，生下来刚满六个月，就生了眼病，一百八十天，没有睁开过一次眼。除了饮食呼吸之外，昼夜常哭，老人们都料定我不能见到光明。而承蒙宿世的善根，眼病好了，仍然见到了光明，实在是万幸。入私塾读书，又受到二程（程颢、程颐）、朱熹辟佛学说的毒害，幸亏没有程朱的学问，否则，生身早就已经陷入阿鼻地狱了。因此疾病缠绵，空过了好多年。
因为想到佛法流传到东土，经过多少圣君贤相，来护持流通。二程、朱熹的辟佛学说，不值得作为准则。因此出家为僧，专修净业。先师以禅宗参究耳提面命，我说：“弟子没有这个善根，愿意专念佛号，以期带业往生。”
六十年来，悠悠虚度，现在已经八十岁了，尚未能心佛相应。如果专门依仗自力，那么自己耽误自己，不堪设想。然而以我六十年的阅历，以及详细观察自己他人的善根。依仗佛力的修行人，尚且不容易证得三昧；依仗自力的人，谁是超过五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师以上的人呢？
民国以来，大改过去的典章，废除儒经、伦理纲常，废除孝道、免除羞耻心（子曰：知耻近乎勇），实行兽化教育，全国如同疯狂一般，互相残杀，每天从事战争。有智慧见识的人，担心做人的大道几乎要熄灭了，于是各各想办法来挽救。说明三世的因果报应，阐扬六道轮回的事实。普遍使得老幼男女，共同称念如来万德洪名。这当中虽然也有跟随他人凑热闹的人，然而确实有愚夫愚妇，得到了大感应的。
现在举出其中的二个例子，来显示净土法门不可思议的事迹。第一个事例，云南省保山城内的郑慧洪（这是他皈依的法名，俗名不记得了），在云南昭通经商，于民国十一年（1922），写信祈求皈依，因此将所印的经书寄给他。他就劝他的父母吃素念佛。他的父亲（名伯纯）是一位博学多闻的隐士，最初专门研究《周易》数年。后来又研究道教的《丹经》。因为他儿子郑慧洪，劝他学佛，于是又研究禅宗。后来就专修净业，与他的夫人，共同求皈依。
郑伯纯，法名德纯。他夫人，法名德懿。在民国二十二年（1933），郑慧洪由四川回到云南，路过苏州，在报国寺住了好几天。第二年（1934）春天，郑慧洪死了，他母亲心疼儿子，就服毒药，结跏趺坐，合掌念佛而逝。去逝后的面貌，光彩明丽、和颜悦色，凡是见到听闻的人，没有不赞叹的。
保山，是云南省的边地，人们一向都不知道佛法。郑伯纯以他的博学宿德，来提倡净土法门，有智慧的人中，稍微有些相信依从的。他夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。一乡的人，十有八九，都相信郑伯纯所说，而来念佛求生西方了。
如果是善知识在临终时，能够结跏趺坐，合掌念佛，已经很不平常了。何况以一个没有学问的老太婆身份服毒，而能够如此，如果不是佛力加被，如何能够达到这种地步呢？
因此知道佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然而众生虽然具有不可思议的心力，不以佛力、法力来加持，也不能得到真实的受用。由于蒙佛力、法力的加持，使得众生的心力，完全显现。所以能够做到毒药不能毒害，现出奇特之相，作为一方的化导。
她以一个普通妇女的资格，尚且能够现出如此的奇特瑞相。而我须眉大丈夫，堂堂比丘，应当也可以自我奋发，而决心努力修持了啊！
第二个事例，是江苏省如皋县掘港镇的陆紫卿（法名德超），是个稍通文字的农民。丈夫、妻子、儿女都皈依了。他的女儿出家，仍然在家里住。他的儿子出家，不久就死了。他儿子出家的衣服戒费，以及送终的费用，都是他供给的。心里想将田产变卖完，做功德，以免有所挂念。田产已经卖出，他的哥哥知道了，让他赎回。
他哥哥因为弟弟没有了儿子，应当由自己的儿子来继承家产，为谋夺家产起见，气势极为凶猛。不得已，陆紫卿找到乡长来说了这件事。他的田一定卖得很便宜，所以乡长不肯协助他赎回。陆紫卿进退两难，从乡长家里出来，就投河而死，他的尸体直立在水中，面西合掌。
他家人知道了，前往迎回他的尸体。因此写信给灵岩寺的当家，祈求在念佛堂中立一个牌位，才知道有这件事。这是去年腊月初八的事。世间确有站立而化的人，然而也不多。德超，投河而直立往生在河中，比那些在平地立化的，更为奇特。如果不是通身放下，决定期望往生的人，能够做到如此吗？
五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师的禅悟工夫，声震全国。死后转生为宰相，为皇帝，他们的道力已经退步了，而何况是了生死呢？这二个人，是愚夫愚妇的资格，临终横死，比起得道的善知识，也不相上下。那么可以知道自力不足以依靠，佛力不可思议。近世修行的僧人，大都将参禅当作无上乘，认为念佛是愚夫愚妇的修持。
现在来说，古时候，参究而大彻大悟并已经证果的圣者，他的神通道力，固然不是凡情所能测度的。而那些虽大彻大悟而没能证果的，如五祖戒禅师等，谁能够现出这两人的景象呢？一是专仗自力，一是兼仗佛力，所以致使上智的人不如下愚的人，卖弄巧妙反成大拙了啊！所以《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
因此元朝、明朝以来，凡是禅宗的善知识，大多都提倡念佛，例如中峰明本禅师、楚石梵琦禅师等。莲池大师开悟后，主张净土法门；彻悟禅师开悟后，废弃参究而来念佛。因为他们观察末法时代众生的根机，不得不如此。如同夏天穿葛麻衣而冬天穿皮衣，渴了喝水而饿了吃饭，不可以死守一个法门。观察如何合适而做，就有大利而没有少许的弊端了。
再者，净土法门，普遍利益大众根机，实在是如来一代时教中的特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德说：“以果地觉，为因地心，所以能够因行该摄果海，果海通彻因源”，可以说是最好的形容，精妙得不能再精妙了。
何况莲宗四祖，法照大师，亲自见到文殊菩萨，开示他念佛法门。能不仰遵菩萨的圣意，专门念佛吗？还想要依仗自力而遗弃佛力，只想要撑大门庭，不考虑能不能得到真实利益，羡慕虚名而轻视实际利益，其中的丧心病狂，为何到了如此登峰造极的地步呢？
按《高僧传三集》，《法照大师传》中所说。法照大师在唐大历二年（767），住在湖南衡州云峰寺，多次在粥钵中，显现圣境，不知道是什么名山。有曾经到过五台山的人，说这必定是五台山。后来法照大师就前往拜谒。
唐大历五年（770），法照大师到了五台县，很远就看见白光，沿循着白光前往追寻，到了大圣竹林寺。法照大师进入寺内，到了讲堂，看见文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，安坐师子座，演说深妙法。大师礼拜二位菩萨，问：“末法时代的凡夫，距离圣人的时代已经很遥远了，佛门的善知识转为低劣，垢障尤其深重，佛性没办法显现。佛法浩瀚，不知道修行什么法门，最为合适切要。唯愿大圣，断除我的疑惑之网。”
文殊菩萨对他说：“你现在念佛，正是时候。诸多修行法门中，没有超过念佛法门的；供养三宝，福慧双修。这二门，最为直捷重要。为什么呢？我在过去，因为观想佛的缘故，因为称念佛的缘故，因为供养佛的缘故，现今得到了一切种智。所以知道念佛，是诸法之王。你应当常常称念无上法王（念佛），不要停息。”
大师又问：“应当如何念？文殊菩萨说：此娑婆世界的西边，有阿弥陀佛。那尊佛的愿力，不可思议。你应当相继而念，不要间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说完这些话，当时二位大圣，各舒金手，摩法照大师的头顶，为他授记别：“你因为念佛的缘故，不久将证得无上正等菩提。如果善男女等，祈愿疾速成佛的，念佛法门为最佳选择，能够快速证得无上菩提。”
说完这些话，当时二位大圣，互说偈颂。大师听闻以后，欢喜踊跃，疑网全都去除了。这是法照大师，亲自到竹林圣寺，蒙受二位大圣所开示的法语。
旧的《清凉山志》，被无知的参禅僧人，将菩萨的开示，改成参禅的话语，实在痛心。最近修订的《清凉山志》，按照《高僧传三集》，《法照大师传》录进。不标明出自《清凉山志》的原因，是恐怕不知道的人，看了旧的《清凉山志》，则反过来怀疑诽谤。害瞎他人的正法眼，断他人的善根，罪过没有比这个更大的了。所引的这一段文，前后都有省略，其开示的地方，一个字也没有遗漏。唯独对于“照”字（“照入寺”），为了随顺口气写作“师”字（“师入寺”），特地标明。
五台山，是文殊菩萨应化的道场。文殊菩萨，是七佛之师。他自己说：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。”
过去诸佛，尚且由念佛而生。何况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修习，心里却想要“一超直入如来地”，却不知道即使想要步五祖戒禅师、草堂清禅师的后尘，都还不能达到啊！
禅宗发源于梁朝，其教人亲见自性的法语，虽然高超玄妙，还有文字法义。六祖慧能大师之后，南岳怀让禅师、青原行思禅师二位祖师，就用机锋转语来接引学人，唯恐学人以解义当作开悟，而不能实证，所以用这个方法，来杜绝妄充悟道的弊病。
而其参究的工夫，实在很不容易，有很多参究了几十年，还不能彻底了悟的。赵州从谂禅师八十岁，还要南下北上去参究叩问，所以说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可知这种大根器的修行人，还如此的勤劳，何况是根性下劣的人呢？
到了宋朝，禅宗还很兴盛，但实证的人大概很少很少了。即使如五祖师戒禅师，他是非常杰出的人，是云门文偃禅师的法孙，是宋朝大觉怀琏国师的法祖。门庭高耸峻拔，好像龙门一样，学人常常望崖而退步。他在当时的声望，是何等的显赫！然而只是一住的见惑，还不曾断除，还说什么了生脱死，超凡入圣呢？
师戒禅师的后身转为苏东坡，这是僧俗全都知道的事，苏东坡做杭州太守时，还不拒绝与妓女来往。可知他（五祖师戒禅师）仍就是个具足系缚的凡夫，连须陀洹的初果，还没能证得。现今的人，谁有五祖师戒禅师的道力，仍然想要依仗自力来了生死，而又高推禅宗，藐视净土，这是什么缘故呢？
一是因为很少阅读经典，以及《华严经》。或者曾经阅读过，但是绝对不加注意；二是因为不知道禅家的宗旨，无论是问佛、问法，纵然竭尽世间所有的事相来问，回答的时候，全都指归自性本分，绝对不在佛、在法，以及在其他一切事相上来回答。所谓的发问就在回答处，回答就在发问处。如果认作按事相来说，就完全错会了啊！
而现今的人业障深、智慧浅，每每将直指自性本分的话，当作是解释义理、训释文字的词句。如赵州从谂禅师说：“老僧念佛一声，漱口三日”。以及“佛之一字，吾不喜闻”。个个都认为这是实话，于是就不屑念佛而藐视念佛法门。不知道赵州从谂禅师在“佛之一字，吾不喜闻”之后，有人问：“和尚还为人否？”赵州从谂禅师说：“佛佛乎”。有人问：“和尚受大王如是供养（赵国父子二王，以及燕王，都恭敬供养禅师），如何报答？”赵州从谂禅师说：“念佛乎。”
又有僧人问：“十方诸佛，还有师也无？”赵州从谂禅师说：“有。”问：“如何是诸佛师？”赵州从谂禅师说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。”
“念佛一声，漱口三日”，与“佛之一字，吾不喜闻”，以及以“佛佛”为人，以“念佛”报施主恩，以“阿弥陀佛”作为十方诸佛之师，都是指归自性本分的转语。如果将前面的二句话，当作实话而去实行，必会导致谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道；如果将后面的三句话，当作实话去实行，必会导致业障尽、情执空，现生证得圣果，往生上品莲台，渐渐成佛。
这前后二种话，各种禅书都是一同录进去的。前面二句话，凡是一切人，都常常提倡。后面三句话，我几十年来，没有见到一个人说过一句。赵州从谂禅师前后所说的话，都是直归自性本分的。后面三句，纵然不能领会赵州从谂禅师的本意，其利益比领会到赵州从谂禅师的本意更大。因为虽然不能领会赵州从谂禅师的祖意，却是遵守如来金口诚言的佛教。
前面二句，纵然领会到赵州从谂禅师的本意，也不过只是开悟而已，其距离了生死还很远很远。为什么同是一个人说的话，（前两句）领会不当而误当作实话，其中的祸患不可测量，却人人都来提倡。（前两句）领会不当而误当作实话，其中的利益无穷（因遵循后三句实行而得实益），而全世界的人都没有听闻过这后三句话。
实在是由于最初学佛的时候，没有遇到真正的善知识，不在自己实际行持上来研究，一听到希奇相似辟驳的话，就心中愉悦，常常提倡。不知道古人令人亲见本来面目的直捷话，却当作是鄙弃念佛的谤法话，末法时期，这一类的人很多。
除了知道自我觉察反省，有涵养，决不肯将测度字义的方法作为禅门参究方法的人，不会遭受这种病。否则，全都是以“误”当作“悟”的这一类人，怎么还可以循旧例来做，不思改革呢？
况且各个地方的居士，护持广济茅蓬的心，非常的热烈，如果只以参禅之名自居，那还可以。如果是因为依仗自力，却不能得到大利益，那将如何来报答诸位居士的热心，又如何来振奋激发诸位居士的道念呢？
我惭愧没有才能道德，然而以我出家六十年的阅历，本来不敢对一切人宣说。但是因为果定上人与和尚您，都肯垂青屈尊来看望我。又加上我已经八十岁了，朝不保夕。不将我所知道的，供养碧山寺常住，实在是非常抱憾歉疚。
念佛法门，是律教禅密诸宗的归宿，人道、天道、凡夫、圣人成佛的捷径。一切法门，无不从此法界流出；一切行门，无不还归此法界。小知小见的人，都认为这是愚夫愚妇修持的法门。
哪里知道在华严会上，善财童子以证得十信位后的心，受到文殊菩萨的教诲，周遍参访善知识，随闻随证。最后到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨加被开示，所证境界与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等。普贤菩萨为他称赞如来的胜妙功德，令他发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝导尽华藏世界海的诸位菩萨，一齐发十大愿王，求生西方。
华藏世界海的众菩萨，没有一个是凡夫、二乘人（声闻、缘觉），以及未破尽无明惑的权位菩萨。最低的，也是圆教初住位的菩萨。他们已经能够在无佛的世界，现身作佛，以及随类现种种身，来度脱众生。此后从二住位，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位加倍增胜。这些菩萨，都是以十大愿王，求生西方。他们是何等人，我们敢与他们对抗吗？
由此知道念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。所以能够九法界同归净土，十方世界共赞西方，千部经典一并阐扬，万部论典都来宣讲。因为净土法门，是以果地觉，为因地心，而即刻就能因该果海，果彻因源。
恳切希望和尚，怜愍我的愚诚，观察末法时代众生的根机，停止参禅而来念佛。遵从文殊、普贤菩萨的圣训，追随彻悟、莲池大师的美好足迹。使得学人全都得到现生了生脱死的利益，令护法居士共同预入莲池诸上善人参与的法会。
那么，在常寂光净土中，三世诸佛的大悲愿心会非常欣慰。五宗（禅宗、教下、律宗、密宗、净土宗）的列祖，都会于真际破颜微笑。巍巍的五台山，既然有了弘扬从初始到最终的净土法门的人。芸芸佛弟子，就应当齐修“是心是佛，是心作佛”的念佛大道。
不知和尚肯不肯垂听呢？如果你说：人各有志，不可强逼，你守你的法，我行我的道，我也只能惭愧自己的狂妄，不敢再亵渎您的视听了。请将这封信，寄回灵岩山寺，我当会在大殿文殊菩萨的面前焚化，来表达我区区为五台圣地的愚诚。
[1]存亡莫定之时：指“碧山寺事件”。按照佛教的规定，十方院是专为招待游方僧人设立的寺院。“十方丛林，不准剃度”，任何人也不得把它攫为私家寺院。1935年，长期住在碧山寺的隆福师徒等人，自恃住寺日久，人多势众，企图改变碧山寺“十方禅寺”的性质，把这座颇负盛名的十方丛林变成他的子孙庙。为此，以广慧和尚为代表的住院十方僧与之展开了激烈的斗争。全国佛教界代表和政府代表也专门召开会议，与会者一致批评隆福的错误行为，并出于对同道者的友情，凑钱给隆福师徒，让他们离开碧山寺去另建道场。碧山寺的事情竟然引起全国佛教界和有关方面的如此关注，由此可以知道碧山寺在全国的影响和地位。
[2]初果：声闻乘的四种果位之一。
(1)初果，须陀洹，亦作“预流果”，初入圣人之流，死后七生天上、七返人间；
(2)二果，斯陀含，亦作“一来果”，修到此果位者，死后一生天上、一返人间（如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就）；
(3)三果，阿那含，亦作“不还果”，修到此果位者，不再生于人间，但仍须在五不还天经历多劫；
(4)四果，阿罗汉，修到此果位者，解脱生死，于三界内了无生缘，为声闻乘之最高果位（亦是如来十号之一的“应供”）。
[3]以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源：以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。
[4]七佛：指过去离我们时间最近的七位佛。依次为，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。前三佛为过去庄严劫佛，后四佛为现在贤劫之佛。
[5]本分：亦作“本地风光”、“本来面目”。指身心自然脱落而现前之本具心性。
