民国十六年（1927），本来想应香港弟子之请（去香港），所以在民国十七年（1928）七月离开普陀山。第二年，因为许止净所编的《历史感应统纪》完成，应当加以料理，到了秋冬之交，三个月中，排印了三号字体一部，共有四本。
聂云台因为学生喜欢看小字，所以又排印了四号字体一部，共二本。三个月内，排印了这两部书，乃是德森法师任初校，我任二校，夜以继日，非常辛苦。
这件事结束之后，一位弟子请我到他家里吃饭，因为坐不惯汽车，出汗受了风寒。回来的时候，让他雇用黄包车，他不肯，让他将车开慢点，又出汗受了风寒，病了十多天。
第二年，太平寺的真达老和尚，劝我不要南下，恐怕大海风浪大，或会导致生病。民国十九年（1930）到了苏州报国寺闭关。民国二十六年（1937）十月初十，避难到了灵岩山。今年已经八十岁了，朝不保夕。
你们当地有信心的人很多，应当让他们皈依当地的僧人，不可代我收皈依弟子。为什么呢？人心的变化，顷刻间就不同了。我是一个将死的人，哪里可以留下这种规矩？后来倘若有不如法的人，我定会平白无故地遭此（毁谤的）祸害。
我在最近，经常看到本来是很好的人，却变成了很坏的人。当着我的面尚且如此，何况我死之后，谁能令他再变成一个好人呢？这件事，我是绝对不能承认的。
居士讲演佛法，只可专一主讲净土法门，不适合广泛宣讲。广泛讲经，这是讲经法师的事，居士怎么可以开这个头呢？
因为念佛法门，普被上中下三种根机，因为大家不知道净土法门，是佛法中的特别法门，为他们讲说净土法门的信愿行，令沒有听闻过净土特别法门知识的有智慧的人，各各都注重在此。怎么可以只想扩张自己的门庭，不考虑契合修行人的根机呢？
唐朝的道绰禅师，一生宣讲净土三经，接近二百遍。这位老和尚还是善导和尚（净土宗二祖）所亲近的善知识，世寿八十多岁，计算他所讲的遍数，每年应当讲三四遍。
现在却在提倡佛七当中，宣讲其他宗派的经典。如果与会大众对于净土宗，全都深入通达，这还可以。恐怕通达的人，一百个当中没有三五个；不通达的人，十个当中有八九个。那些广泛讲经的法师，还有许多轻视念佛法门的。
现在不注意在依仗佛力，现生了生脱死的净土法门。反而为不了解净宗的人宣说般若（智慧），这是让他们专心致志在求开悟这一边，反而将阿弥陀佛大慈大悲，使博地凡夫能在现生就了生死的大法，当作很平常的法门来看待。
既然来请讲法的人不知道这个道理，那么应邀讲法的人为什么不为他们说明其中的所以然？如果请讲法的人不听，应当说：我不是讲经的人，你去请专门从事讲经的人来讲吧！
江苏南通唐闸镇的居士林，修持得很认真。去年，一位林员（即居士林中修行的居士）很聪明，讲了一次《地藏经》。从此，一般不知道念佛法门，是凡夫依仗佛力现生了生死的法门的人，就多半不念佛，而专门以听经作为事务了。
居士林林长请我对讲经的人说清道理。因此我对他说：佛法如大海，一滴海水具足万条江河的味道；佛法如帝珠，一颗宝珠具足千颗珠的光明。在大通家的分上来说，粗言细语都是一真；在学习没有到家的分上来说，应当以就近的路回家，最为省力。
何况已经证得等觉位的菩萨，想要圆满佛果，还必须念佛求生西方；而将要堕入阿鼻地狱的恶人，十声称名成功，也可以高预莲池海会。如同阿伽陀药，一切病都能对治；如同春天一到，百花就能盛开。净土法门不可思议的利益，若不是佛陀就不能得知。
为什么不在这些地方，发起他们求生西方的信愿之心，使每个人都能往生。比你诠释字句，来作他们未来得度的善根，何止是天渊悬殊呢？于是唐闸居士林仍就依照常规念佛，不在一个居士林内，分作二派的行持了。
净土法门，是佛法中的特别法门，因为大众聚集在一起念佛，如果不将净土法门的所以然，与修持的方法利益，为大众演说。大众就不知道净土宗的宗旨，他们便只得到一个人天福报，而深深地辜负了佛恩。
僧俗都可以演说，并非专门指居士，这是方便演说，不宜用讲经的惯例作为准则。如果请人来专门演讲七天，第一次应当顶礼和尚，或林长，社长以及居士林大众，普同一拜和尚。之后即在法座前面，礼佛三拜，就可升座宣讲了。或者节录讲解经文，或者广泛宣说念佛的法则，与存心行事的心行，必须与佛法契合。说完，略表抱歉，祈请诸位海涵，再下座礼佛三拜就可以了。
法座上必须供奉佛像。现在各种物品都很贵，只烧一枝香，不须要点蜡烛、檀香。上座后，不许有在下面礼拜的人，以免双方都难为情。如果是偶然请人来讲演一次，就礼佛三拜，升座演说，完毕，下座礼佛三拜就可以了。
演说开头并不要念经，唱偈颂。这是演说的派头，如果直接以讲经的法轨为例，就成了僭越本分（现今时值末法，在家居士，来作与同道的演说研究，固然没有什么不可以。如果一定要依照讲经的仪式，这是出家法师的事，居士也这样做，就成僭越了）。站着演说，也不合适，实在有失重法的意义（以上回答第一条）。
佛菩萨加被、护持可以加持的人，如果不可以加持人而加持他，那么必定对他自己或他人有所损害。在此不论加持事相上的虚与实，姑且论述加持的得与失。凡是有深厚涵养的人，智慧心光一旦显发，其人必定会更加谦卑自守，必定更加会从浅近的念佛事相上明了其中深妙的理性。这样的人，佛菩萨加持、保佑他，则有益。
如果有人没有涵养，又不注重于事相上的修持，专门以研究不可思议理性为志事的执持理性废弃事修之流，那么其人则是自高自大的狂妄智慧。这样的人，纵然表面上似乎也能得到些佛法的利益，实质对于初发心学佛的人，必定会有大的损害。所以致使佛菩萨对于这种人的加持是任随着加持一下，紧接着又很快地收回对于他的加持。
如果以后其人能够常常保持谦卑自守、就事相而明白理性的心行，那么佛菩萨就会永远加持、保佑他。如果加持时其人是这样，而后来照旧是自高自大的狂妄智慧，于是为了防止这种人知见流毒的后患，所以佛菩萨就取消对于他的加持、保佑。
恐怕你没有沉稳、淳厚的涵养，后来又或许认为念佛不如参禅超绝深妙，所以佛菩萨随即也就取消了对于你的加持。因为这样尚且可以保全你自己和他人往生的善根，所以佛菩萨不加持你呀（以上回答第二条）。
明理性而了生死，要到圆教的七信位，方能做到。因此我们要知道，若不以念佛作为大事，这个过失大得不能用言语表明啊！
[1]阿伽陀药：解毒药、不死药，服之普去众疾。《陀罗尼集经・卷八》详载其制法。亦是我国中医中的一剂可治疗多种疾病的真实药方。
[2]圆教七信位：大乘圆教菩萨的阶位之一。断见思惑，出离生死，相当于小乘的阿罗汉。
大乘圆教菩萨共五十二个阶位，依次为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
