（民国十七）
《梵网经》，是如来陶冶锻炼一切圣人凡夫，使他们究竟断除三惑（见思、尘沙、无明），亲证三德（法身、般若、解脱），恢复本来具有的佛性，成就无上佛果的大法。
实在由于真如妙性，众生与佛陀一体相同，在凡夫不减，在圣者不增。但因为从无始劫以来，迷惑不悟，如同黄金在金矿之中，不能得到受用。如来怜愍一切众生，迷惑不知自己衣服里有明珠，徒劳地向外驰求。因此生起贪瞋痴，造作杀盗淫，以至于轮回六道，没有出离之期。
纵然有断除三界内的见思惑，出离生死轮回的人，然而距离成佛，还很遥远。所以，释迦牟尼佛在初成正觉时，就为一切凡圣，宣说这个《梵网经》大法。先令众生了悟自心，原本就是佛心，所以在经中说：一切众生，皆有佛性。汝是当成佛，我是已成佛。能够这样的去相信，决定不至于高推圣人境界，自己甘处凡夫愚昧，上则辜负佛陀的教化，下则辜负自己的性灵，所以又说：常作如是信，戒品已具足。
然后令众生在日常行为中，发起慈悲心，孝顺心，防止邪念、心怀坦诚，约束自我、言行合礼，诸恶莫作，众善奉行。一定使这个方寸之心中，没有一点因犯错而生起的不安和羞愧；身口意三业之内，永远断绝瑕疵毛病。那么成就自己，成就他人，自利利他的大体大用，两方面全都具足了。
这样的人，起心动念，就会恬淡虚静，清洁无染，犹如长空，普含万象，而没有一点障碍。待人处事，就会正大光明，如同丽日，普照万方，而绝对没有拣择。因此四摄法一齐施用，真正用四宏誓愿普度众生，所谓：先以欲钩牵，后令入佛智，即使虚空有尽头，我的大愿也没有穷尽。
能够如此，那么哪里还有人我是非，自私自利的心，更何况破斋犯戒，以及损人利己，相互倾轧、相互戕害的事情呢？所以知道这部经，虽然是出世间的大法，但实际上也是治世的良谋，所以一切国王大臣，以及出家四众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼），在家四民（士、农、工、商），以及一切鬼神，都应当受持啊！
如果能够受持，那么就像用水来洗器皿，立即就能恢复本来的清净；就像用香熏衣服，顿时增加芳香。正当这个劫浊恶世，想要挽回世道人心，舍弃了菩萨戒法，那又怎么能做得好呢？
妙朗行者，宿世具有慧根，真修净业，常常读诵这部经，不胜景仰，于是发愿流通这部经，普遍利益一切众生。另外，她经常在读诵大小乘经，以及诸多传记中，将所开示的持戒要义，必定节录下来，作为自他修持的法则和戒律。这些摘要，也附在了她所流通的《梵网经》的后面。以使读者能够清楚持戒的功德利益，近地来说，便能身语意三业清净，戒定慧三学圆满；远地来说，则可见思、尘沙、无明三惑断除干净，法身、般若、解脱三德圆满彰显。
也使读者懂得犯戒的祸患，近地来说，则会身语意三业污浊，永堕三途恶道；远地来说，则会报障、业障、烦恼障三障常常显现，没有办法出离三界轮回。佛果是由我自己的心修成的，地狱也是由我自己的心变现的，就如面对着大宝铜镜一般，美丑照映的非常清楚。谁又肯自己给自己造成祸患，舍弃利益而求取祸患呢？
方井妯娌二人，遵从婆婆大人（妙朗行者）在世时候的遗命，愿意出净资助印一万本《梵网经》，成就妙朗行者的志愿，希望赠送给出家、在家的各位佛弟子。
以此功德，用来祝祷家门清净吉祥，家人眷属平安健康，现生获得箕子在《洪范・九畴》中所说的五福，后世享有《尚书・伊训》中所说的各种吉祥。又祈祷，时局平靖、年成丰收，人民安乐，国家富强，礼让崇兴而战争永远平息，法运通达而天下太平。为此写下偈颂：
所说诸法，各随其机，唯此戒法，凡圣同依。
等觉菩萨，六道群萌，无有一人，不堪持行。
由众生心，与佛无二，因惑业故，致成殊异。
想我释迦世尊，是万法中的无上法王，普遍使得九法界众生，共同彻证真实常住的佛性。
世尊所说的种种法门，各自随着众生选择契合自己的根机以修持，唯独《梵网经》这一戒法，凡夫和圣人都要共同遵守。
等觉菩萨、六道群生，没有一个人不应当信奉受持的。
因为众生的本性和佛的本性没有两样，只是因为烦恼惑业的障碍，致使受用如同天渊般的悬殊。
既知众生，皆有佛性，佛是已成，我实当证。
譬如穷子，获昔宝藏，得本无得，欢喜无量。
凡夫和佛的外相虽然不同，而本性原本相同，所以如来宣说这部经，为使众生都能证得如同佛一样的大雄。
既然知道众生都有佛性，佛是已经成就的众生，我是还未成就的佛，我应当努力证得佛果。
比如穷人，获得了本有的宝藏，得到其实本无所得，因此无量的欢喜。
发慈悲心，及孝顺心，自利利他，同出苦轮。
能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦当尔。
既然觉悟了自心本具的佛性，应当行持佛陀的行持，严格净心遵守佛陀的戒律，纵然身处在不为人知的地方也不敢萌生丝毫的恶念。
要发慈悲心，以及孝顺心，利益自己利益他人，共同出离犹如车轮一样旋转不息的生死苦果。
能这样做的人，叫做真正的佛弟子，只要是佛所证得的，他自己也一定能够证得。
愿见闻者，同事受持，消除惑业，圆满菩提。
要知道，这部经如同是铸造佛的最好的模具，依照这部经修持，就能证得无余涅槃。
但愿见到或者听到的人，都能够共同读诵受持，消除烦恼惑业，圆满无上菩提。
[1]四摄：“四摄法”之略称。摄，摄受。菩萨化导众生必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。
(1)布施摄，以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施），令起亲爱之心而依附受道；
(2)爱语摄，依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附受道；
(3)利行摄，以身、口、意善行，利益众生，令生亲爱之心而依附受道；
(4)同事摄，亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益而依附受道。
[2]四宏誓愿：亦称“四弘誓愿”。一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。（一切菩萨初发心时，必发此愿。）以所愿广普故曰“弘”，自制其心故曰“誓”，志求满足故曰“愿”。誓愿全文：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[3]妍媸：美好和丑恶。
[4]严净毗尼：严格净心守佛一切戒律。严，严谨、庄严。净，清净。毗尼，戒律、戒规。
[5]衾影致慎：与被子和自己的身影独自相对时也要谨慎。致，集中（力量、意志等）于某个方面。◇《宋史・蔡元定传》：“独行不愧影，独寝不愧衾。”（一个有德性的人，独自一人走路不愧对于自己的影子，独自一人就寝不愧对于身上的被褥。）
