（民国十八）
观世音菩萨，在无量劫前，早已成等正觉，号正法明如来。但因为誓愿宏深、大慈大悲、神通广大，不离常寂光净土，垂形九法界，随类现身，寻声救苦，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。愿使一切世界，一切众生，全都得以远离幻妄的现世痛苦，享受真常清净的法乐。
而且，对于娑婆世界，更为哀怜。因此释迦世尊，在法华会上，想令娑婆世界的众生，恒常蒙受观世音菩萨的覆庇，特地借着无尽意菩萨的提问，来表彰观世音菩萨的慈悲誓愿、功德威神，使得九法界一切众生，共同得到如父母般的依靠。
等到佛法流传到东土，到了东晋，鸠摩罗什法师，特地译出了《法华经》后，大家方才知道，观世音菩萨的本地风光、行迹化现，都难思难议。而《楞严经》中，观世音菩萨自己陈述如何证得耳根圆通；《华严经》中，观世音菩萨教导开示善财童子，内容都与《法华经》的意旨相吻合。由此可知“大士无心，是以众生之心为心”，所以菩萨能够随众生感，即刻就应，完全与众生心念没有差别啊！
在晋朝末年，北凉国君沮渠蒙逊生病，昙无谶法师令他读诵《普门品》（全称《观世音菩萨普门品》，为《妙法莲华经》之一品），立刻病就痊愈了，因此《普门品》得以单独流通。陈隋智者大师，注释《法华经》，单独对于这一品，做了特别详细的发挥。足以见得佛、菩萨、祖师的用心，就是期望一切众生，离一切苦（即悲），得一切乐（即慈）。
谛闲法师，极力宏扬天台宗，并且兼修净土宗。今年夏天，他到哈尔滨宏扬戒法，回南方时，路过大连，潘对凫、施省之等居士，祈请法师讲演这品经。但是又担心南北的语言不通（因谛闲法师为浙江黄岩人），因此先写出讲义，即刻印出五百本，发给听经的人，使他们得以眼见讲义而明白法师所说。
但因为时间仓卒，难免会有错误之处。潘对凫居士，想令这本讲义广泛流传于世，因此寄给我一本，祈请我校对并作序。我想到法华经藏，深固幽远，无人能彻底证悟，唯佛与佛，才能究竟明了。
我是一个只会吃饭的庸僧，如何能发挥其中的奥妙。姑且就着观世音菩萨的本迹，以及这品经流通、注释的来历，做简略叙述，以尽写序之责。
普愿同道中人，常念观世音菩萨圣号，如果念到极处，凡情消亡，心境两寂，那么恒沙功德，无量妙义，自然可以圆满显现于一念之中，就肯定不须要我作繁多的叙述了。
[1]慈悲：慈善和怜悯。慈，给予众生安乐。悲，拔除众生的痛苦。
[2]罗什法师：鸠摩罗什。东晋十六国时期后秦高僧。祖籍天竺，出生于西域龟兹(qiū cí)国（今新疆库车县）。博通大乘小乘，精通经、律、论三藏，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。汉译《法华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《大智度论》、《成实论》等。
[3]昙无谶：十六国时期北凉。祖籍中印度。译经师。北凉国师。北魏太武帝拓跋焘因闻昙无谶博识才智，遣人迎请。北凉王沮渠蒙逊恐昙无谶为魏主所得，又惧北魏之威势，故将其暗杀，时年49岁。汉译《大涅槃经》、《方等大集经》、《佛本行经》、《悲华经》、《金光明经》等。
[4]谛闲法师：天台宗。印祖最相契之莲友。门下弟子众多，著名的有倓虚、显荫、持松等。在家弟子十余万人，著名的有蒋维乔、徐蔚如等人。著有《大佛顶首楞严经序指昧疏》等。
[5]潘对凫：潘守廉。字洁泉，号对凫居士。清末官员，学者。退隐后潜心佛学。潘氏家族累世为官，潘对凫居士之子为民国时期北洋军阀政府最后一任国务总理潘馥（亦作潘复）。
