大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。

如来藏妙真如性，众生与佛同样具足，没有一丝一毫的增减。佛陀因为究竟证得的缘故，安住在常寂光净土，享常乐我净的法乐；众生因为彻底迷惑的缘故，起贪嗔痴三惑造杀盗淫三业，遭受生死轮回的幻妄之苦。虽然杂染清净不同，受苦受乐各别，但这本具的妙真如性，仍然还是无增无减。

然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受轮回果。以是因缘，感佛慈悲，示生世间，随机说法。俾彼各各就路还家，识取衣珠，庶不致孤露无依，了无恃怙也。

然而众生只有性德，绝无修德，不能得到妙真如性的受用。反而承着这个妙性功德之力，造作生死之因，枉受轮回之果。以此因缘，感得佛陀慈悲，示生世间，随机说法。使得众生各自就近路回家，认识并取出衣服里的摩尼宝珠，才不至于孤露无依，没有依靠啊！

大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，故名之为首楞严也。

《大佛顶首楞严经》，阐述的是三世诸佛圆满菩提的密因、一切菩萨趣向觉道的妙行，所以名为“首楞严”。

梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生灭，垢净，增减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。

梵语首楞严，汉译一切事究竟坚固。什么叫一切事？就是心境二法。展开来说，就是五阴、六入、十二处、十八界、七大。这一切事，都是如来藏妙真如性的全体大用，本自坚固，毫无生灭、垢净、增减这些相状。但是，众生迷背真心、追逐妄境，背离觉性、合于尘境，致使心和境，都成为幻妄，都是生灭，都不坚固了。

故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心[1]显见[2]，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。

所以在经中，因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初的方便，如来于是七处征心，十番显见，历数五阴、六入、十二处、十八界、七大，来显示一一都是如来藏妙真如性，随众生心，循业发现，令大众开悟。

后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。

后面又以二十五位圣者，以二十五种法门，各证圆通，来证实前面所说。这部经是针对阿难的多闻，以及娑婆世界众生闻性最利的根机的众生，所说的法，所以文殊菩萨在选择圆通法门时，只取了观世音菩萨的耳根圆通法门。

而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。

但是，净土念佛法门（《大势至菩萨念佛圆通章》所示），普逗十方三世一切众生的根机，所以列在弥勒菩萨之后，观世音菩萨之前，以秘密显示念佛法门普逗群机的意思。否则，《大势至菩萨念佛圆通章》就应当列在虚空藏菩萨之后，弥勒菩萨之前了。

刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。

严格地说，普通法门，必须断尽烦惑惑业，方才可以了生脱死，唯有上上等的最利根的人，才能在现生了生脱死。如果不是此等根性的人，那么也许二、三、四、五生，也许二、三、四、五劫，甚至尘沙劫又尘沙劫，仍旧在六道中轮回的人，太多太多了。

以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔罥(juàn)[3]乎。

这是因为要依仗自己的戒定慧力，来断尽贪瞋痴烦恼惑业，所以很难。何况时值末法，人根陋劣，寿命短促，善知识稀少，邪魔外道到处都是，正见稍微不足，就堕入魔网了。

唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。

唯有净土特别法门，依仗阿弥陀佛的慈悲誓愿力，与自己信愿忆念的力量，在临命终时，蒙佛接引，往生西方。使得上上根人，速证无生法忍，即使是下下根人，也得以加入圣流。这个利益，怎么可以用语言来表达呢？这个义理是《华严经》最后归宗的一著，千万不可以因为我人微言轻，就认为我所说的荒谬背理啊！

吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。

我们果真能够具足真信切愿，如子忆母，“都摄六根，净念相继”来念佛。就是以大势至菩萨、反念念自性，观世音菩萨反闻闻自性，这两重工夫，融于一心之中，来念如来万德洪名。

久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源[4]也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。

久而久之，就会即此众生业识心，成为如来秘密藏，所谓：以果地觉，为因地心，所以能够因该果海，果彻因源。有缘遇到这个法门的人，希望你们千万不要忽视。这是微尘数诸佛，一路的涅槃门，何况我们这些末法时代的人，哪敢不遵循呢？

此后严示四重戒律，以培其基。备说神咒功德，以期恃卫。详谈十法界因果，一一皆是循业发现。显示五阴魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪堕狱之事，况初心者乎。

这之后，严格诫示四重戒律，来培植成道的根基。周备详说楞严神咒的功德，以期大家依靠并得到保护。还详谈了十法界的因果，一一都是循着业力发生显现的。显示了五阴魔境，令大众知即使功德、行持都很深的修行人，还有著魔、造罪、堕落地狱的事发生，何况是初发心的修行人呢？

观经初七处征心，十番显见，历阴，入，处，界，大，重重开示，方令最利根之阿难，圆悟藏性（即宗门所谓，亲见父母未生前本来面目也），则大彻大悟，诚非易易。

纵观整部经典，起初七处征心，十番显见，又经过五阴、六入、十二处、十八界、七大，重重开示，才令最利根的阿难（多闻第一），圆满证悟如来藏性（就是禅宗所说的：亲见父母未生前的本来面目），可见，大彻大悟，实在不是容易的事。

经后禅定力深，已破色受二阴，尚被魔惑，失其正见，造诸恶业，生陷王难，死堕地狱。是知欲了生死，唯仗自力，其难与险，莫可比喻。

经典后面又说到，禅定力深的修行人，已经破了色受二阴，还被阴魔所迷惑，失去正见，造作诸多的恶业，活着陷入王难，死后堕入地狱。由此可知，想要了生死，如果只依仗自力，其中的困难与危险，不可比喻。

愿诸同伦，依势至忆佛念佛，及普贤十大愿王导归极乐之教，与尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方，实为万全之计。

祈愿诸位同修，依大势至菩萨所说的方法忆佛念佛，以及普贤菩萨十大愿王导归极乐的教诲，与尽华藏世界海的诸位菩萨，一致进行求生西方的行持，才真的是万全之计。

智茂居士许文菁(jīng)，楷书楞严经，以供觉社莲友读诵。瞿(qú)智鸿，叶圣方二居士，为之购纸。书毕，祈光作序。

智茂居士许文菁，用楷书恭写《楞严经》，以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方二位居士，为他购买了纸张。书写完毕后，祈请我写序。

光以觉社乃念佛道场，理宜显示净土法门胜妙之义，庶不致好高务胜者，专主自力，弃舍佛力，卒(zú)成求升反坠，弄巧成拙之结果，故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者，亦只曰阿弥陀佛，阿弥陀佛耳。

我认为，觉社是念佛道场，理应宣传、开示净土法门的胜妙义理，才不至于使好高务胜的人，专门主张自力，而弃舍佛力，最终落得求上升，反而坠落，弄巧成拙的结果，所以上述所说似乎泛滥迂腐。纵然有人以此来指责我，我也只会说：阿弥陀佛，阿弥陀佛。

＜ 学习笔记 ＞

[1]征心：七处征心。《楞严经・卷一》中，佛陀七次破除阿难对心的妄想。(1)心在身内；(2)心在身外；(3)心潜在根里；(4)心在内外明暗之间；(5)心在随所合处；(6)心在根尘之中；(7)心在无所著处。

[2]显见：十番显见。《楞严经・卷二》中，佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。(1)指见是心。(2)显见不动。(3)显见不灭。(4)显见不失。(5)显见无还。(6)显见不杂。(7)显见无碍。(8)显见不分。(9)显见超情。(10)显见离见。

[3]魔罥：魔道的束缚。羂，亦称“罥网”，捆缚。

[4]以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源：以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。