（民国十九）
如来一代时教所说的一切法门，虽然有大小顿渐的不同，权实偏圆的差异，无非是令一切众生，就路还家，恢复本具的心性而已。然而这些诸多法门，都必须依靠自力修持，断惑证真，了生脱死，绝对没有他力（佛力）的摄持，从而使他们一定能在现生就入圣超凡，成就所愿啊！
唯有净土法门，依仗阿弥陀佛誓愿（四十八大愿）的摄受之力，与自己信愿念佛的诚心，不论证悟与否，乃至烦恼惑业丝毫未断的人，都可以依仗佛的慈力，就在这一生，往生西方。得到往生之后，那么已经证悟的人，直登上品莲台；没有断惑的人，也得以加入圣流。
所以知道净土法门，广大得没有一个法门不包含在内，如天空普遍覆盖万物，像大地全都擎举万物，统摄群机，没有一点遗漏。实在可以说是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。上中下三根普被，利钝全收。
向上来说，那么等觉菩萨不能超出净土法门之外；向下来说，那么五逆十恶的凡夫也可以加入净土法门之中。畅达如来出世的本怀，开启众生归元（回归自性）的正路。所以能得九法界同归，十方佛共赞，千部经都阐扬，万部论都宣说啊！
何况现今时值末法，人根陋劣，舍弃这个净土法门而去修其他的法门，不但具缚凡夫，没有办法出离生死轮回，即使是已证十地的圣人，也很难圆满菩提。
所以文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、慧远祖师（净土宗初祖）、智者大师（即智顗(yǐ)大师，天台宗四祖）、清凉国师（华严宗四祖）、永明延寿大师（禅宗法眼宗三祖、净土宗六祖）等诸大菩萨、祖师，全都发金刚心，宏扬赞叹净土法门。以期六道众生（天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生）、三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣者，同得横超三界，恢复本来的心性。
古印度与中国对这个法门的著述，多得难以数清。蕅益大师（法名智旭，字蕅益，净土宗九祖），选取其中最契合时代、众生根机的九种著述，并加上自己所著的《弥陀要解》，合成一书，名为《净土十要》。想使学习的人，由此全都认识到如来度化众生的要道，与一法门普摄一切法门的所以然。
大师往生后，他的门人成时大师，想要广泛流通这本书，恐怕文词繁长，卷册博大，造成费用太大而难以广泛流布。于是就删减字句，还对每篇要文叙述主旨，并加以评点，的确是煞费苦心。
可惜他自恃智慧能力圆照无障，随读随删，不加以勘校，就拿去刊印，致使文中多有隐晦，又有口气错乱，词不达意的地方。
民国七年（1918），徐蔚如居士拜访我，因为他经理刻藏经的事务，因此请他搜集刻印原本的《净土十要》。后来，他就刻印了《弥陀要解》、《西方合论》二种。
现在《净土十要》的原本全都得到了，李圆净居士，准备依照成时大师节要的《净土十要》的章程重新校刊，凡是成时大师所作的叙述评点，一一照录。只补充成时大师删减时造成的歉缺，不灭除成时大师的苦心。仍然分作四册，但是因为删除内容的多少有所不同，所以各卷必须重调。
《西斋净土诗》、《宝王三昧念佛直指》，在过去的本子中却前后倒置了，现在已调整过来。各册末尾附录了各种要文，以及《彻悟禅师语录》。又另外将《往生论注》、《莲华世界诗》，合为一册，作为附本，一共成为五册。这些书都与《净土十要》的文义宗旨符合，完全没有差别。
如帝释宫殿宝珠网上的宝珠，互相掩映。令诸位读者，深知净土法门，是一切诸法的归宿。一切诸法，无不从此法界流出，无不还归此法界。
