（民国十九）
晋朝僧肇法师在《宝藏论》中说：“天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘密藏在四大五蕴中。”这句话虽然是针对没有开悟、证果的人来说的。但实际上，这个宝，包括太虚（整个宇宙），竖穷三世、横遍十方，贯穿古今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识，能不悲哀吗？
唯我释迦世尊一人，亲自得到受用。其余的一切众生，却经劫至劫，仗此宝的威神之力，起惑造业，轮回六道，没有出离之期。犹如盲人，亲自登入宝山，不但不得受用，反而更加地受到此宝的伤害。
因此世尊，随顺机宜，为众生开示。使众生各各就路还家，让众生从六根、六尘、六识、七大中，随意取任何一个境界，来仔细地辨认、观察，希望众生能亲自见到此宝。
但是，具备了般若的智照，能直下照见五蕴皆空、度尽一切苦厄的，虽然大有人在，却不是我们末法时期的钝根众生，能有希望得到的。于是释迦牟尼佛就开设了一个特别法门，希望可以让上中下三根的众生，都能在现生，得到真实利益。让众生凭借深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，就能不离众生的业识心，成就如来的秘密藏。那么，就可以通过三昧宝，证得实相宝；由此才能懂得，这个宝遍满法界，并再用这个宝，普施一切众生。
因此，自佛开启这个法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，全都遵行这个法门。因为此净土法门，具足自他二力，比起那些专门依仗自力的法门，修行的难易程度，何止是天渊之别啊！
唐朝飞锡法师，驻锡在终南紫阁山草堂寺，大力宏扬净土教化。还特别撰写了《念佛三昧宝王论》，让一切四众，圆念三世诸佛，专门称念西方极乐世界阿弥陀佛。
因为，如果不念未来佛，就不能发大菩提心，折伏我慢高幢，对于一切境，就仍然会有凡圣的情见，没有办法圆满远离人、我、众生、寿者四相，彻证诸法实相。如果见一切众生都是佛，修行者心中，就自然没有凡圣的情见可得，这样才能究竟断除烦恼、究竟圆证自心。
如果不圆念过去、现在诸佛，那么修行者念阿弥陀佛的心，就可能会有局限，不能圆满普遍。所以让念佛人，念一佛时，就要圆念三世一切诸佛。虽然圆念三世一切诸佛，但是必须通过专念阿弥陀佛来实现。从而让自己念佛的心，横遍十方、竖穷三际；使自己这个念佛的心，与十方三世一切诸佛的心，时时刻刻互相契合。
这部论的意义深广，如果不加以注释，就可能会有使人当面错过，以及不能明白理与事的忧虑。庆幸天台宗的谛闲老法师，不惜精力，特地为这部论著疏，使得文字义理，全都得以明了，这个利益，如何能用言语来表达呢？
志净居士，久修净业，利益他人的心迫切，发心印五千部，以布施给修习净业的各位出家、在家佛弟子。还祈请我标示这部论的大要，使得读者在读这部论之初，就明白其宗旨。
因此，就不考虑自己的浅陋，大略表达了其中的义理。使大众知道净土法门，是即浅即深，即权即实的特别法门。一切法门，恒河沙数的妙义，无不从此法界流出，无不还归至此法界。
因为净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门的缘故。倘若认为，这些话不妥当，就请你去质问劝发十大愿王、导归极乐的普贤菩萨吧。
[1]六识：由六根接触六尘而生的分别作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意。”
