（民国二十）
念佛法门，是佛教的总持法门。但是，却有专念自佛、专念他佛、兼念自他佛的不同。
专念自佛是指，如诸多佛经中所说，深入通达实相之理，以期悟证自心，在五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智观照，了达这一切法，当体全空，亲见本具的妙真如性。以及禅宗看“念佛的是谁”，等各种话头，以此期望亲见父母未生前的本来面目，这些都是专念自佛。这在四种念佛中，称为实相念佛。
专念他佛，有三种念法。第一观想，就是依照十六观经来作观，或者专观白毫相，或者只观一丈六（八尺）的佛身，或者观想广大法身，以及一齐观想十六种观。第二观像，就是对着佛的形像，想佛的相好光明等等。第三持名，就是一心称念阿弥陀佛圣号。这三种念佛，方法虽然不同，但都需要具有真信切愿，才可以与佛感应道交，才可以决定现生出离娑婆世界，往生极乐世界。
这四种念佛方法中，唯有实相念佛，谛理最深，但是却非常不容易修。因为只依仗自己的戒定慧，以及参究照察之力，别无他力来补充帮助。如果不是宿根成熟，那么开悟尚且还不容易，何况真实证得呢。
唯有持名念佛，下手最容易，成功最快速。倘若能够都摄六根、净念相继，必定能在现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵然根机陋劣，没有证得三昧，但因为信愿持佛名号，如子忆母，常时间，无间断，等到临命终时，能够感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，只有依赖这个法门了。否则，只是种下未来得度之因，很难得到真实的利益。
果真能够专心持念佛号，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而又双泯的时候，那么实相妙理，当体显露，西方极乐的依报、正报庄严，彻底圆彰。就是不离持名念佛而深达实相谛理，不作般若观照而亲见西方净土。这个法门收摄的根机最为普遍，得到的利益最为深广，最利于末法时代的钝根之人，大畅如来出世的本怀。所以古往今来的善知识，大多都注重在持名念佛这一法门，这是专念他佛的大致情形。
至于自他佛俱念，就是所谓的禅净双修。有的人以专门看“念佛的是谁”，以此期望达到明心见性，却不以信愿求生为本，虽然看似禅净双修，实际上是有禅无净土。既然没有信愿，就没办法仗佛慈力带业往生。倘若没有达到业尽情空的地步，也不能仗自力来了生脱死。所以要知道禅净双修，唯有具足深信切愿的人，才能够得到真实利益，否则，就不如专心致力于持佛名号这一法门。
净土法门，实在是如来一代时教，契理契机的特别法门。因此，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。
日本僧人善性，节录诸多经论，阐扬念佛的各种义理，编成《弥陀说林》这本书。全书分成十章，畅达“诸经所赞多在弥陀”一理，可以作为修习净业者的一个帮助。
范古农居士，还特地给这部书做了校勘，改名为《阿弥陀佛圣典》，用来表示尊崇之义。不过，书中节录的内容，绝没有说明源委，等到有空的时候，范居士必定会依照经典，详细分门别类。让一切人，知道念佛求生西方这一法门，是一切上圣下凡，共修之道。才不致于产生自夸是上根人，不肯修习，或者自屈为下根人，不堪修习等等过失。
排版将要完成，请我写序，于是就以我所知道的，作为说明。要知道，念佛法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。如果不相信，就请去质问普贤菩萨。
