（民十七年）
人性本善，但是由于在面对各种外境、涉入各种外界事缘时，不加检点、省察，于是才导致生起各种执著、好恶等种种情见，因此埋没了本性，这样的人，到处都是。
由于这个原因，古来的圣人，纷纷宣说言教，希望人们依教奉行，来恢复最初的本善。所说的语言虽然很多，总不超出格物（格除人欲）、致知（推极良知），明（即修德）明德（即性德，亦即佛教所说的佛性），止于至善（达到最完善的境界并保持不退）而已。
所说的“格物”，格，如同格斗，如一个人与万人为敌；物，就是烦恼妄想，也就是俗话所说的人欲。与烦恼妄想的人欲作战，必须具备一种刚毅坚决、不退怯的意志，才有实效。否则，就会心随物（人欲）转，如何能够格物（格除人欲）呢？致，就是推求到极点再扩充的意思；知，就是我们本来具有的孝敬父母、尊敬兄长的良知，这不是通过教育学习才开始具有的那种知识啊！
但是，一般人在日常生活之中，不能加以省察检点，从此被物（人欲）所转，甚至导致连这个孝亲、敬兄的良知也失去了。哪里还能指望他推求穷究这个良知，来遍应万事，涵养自心呢？
所以圣人想要人明明德，止于至善（达到最完善的境界并保持不退），最初下手，就是让人先从格物（格除人欲）、致知（推极良知）做起。虽然所说的格物致知的工夫，微妙得无以复加。但是，想要一般人依此来修持，必须有一个现成的轨范，才容易得到利益。
《五经》、《四书》，都可以作为现成的轨范。但因为这些文章言语太浩瀚广博了，又加上分散在各种书籍之中，若不分门别类地归纳，就很难有所取法。而且，没有读过较多书的人，就更没有条件把《五经》、《四书》奉为典范了。
《太上感应篇》，撮取了顺天理吉祥、逆天理凶恶，行善得福、淫恶招祸的真理，阐发掀天动地、触目惊心的议论。阐明什么才是善，什么才是恶；行善的人得何种善报，作恶的人得何种恶报。
能洞悉这些问题的根源，就像看火那样清楚。况且愚昧的人之所以不肯行善，却任意作恶的原因，都是因为自私自利的心念，使他这样的。
现在知道自私自利的人，反而会失去大的利益，得到大的祸殃，怎敢不努力行善，以期灾祸消灭、福庆云集呢？由此说来，这本书对大众的利益实在很深啊！所以，古来的大儒，大多都依据这本书来潜修。
清朝江苏长洲县的彭凝祉，从小时候就奉持这本书，以至荣膺状元，做官到尚书高位后，依旧每天读诵这本书，并且抄写送人，题名为《元宰必读书》。
还加注解说：不是说读了这本书，就可以作状元、宰相了，而是说状元、宰相，绝对不可以不读这本书。他的阐发，可以说是透彻到了极点。然而仁者见仁，智者见智，同样的修行方法，也会随每个人心性资质的不同而有差别。
虽然这部书说到极处，最高也就是到成仙为止。但是，如果以大菩提心来行持，也一样可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆满福慧以成佛道，何况仅得区区成仙这样的人天小果而已呢？
这本书的注解很多，只有清朝江苏元和县惠栋的《太上感应篇笺注》，最为广博精深、词义通畅，可惜如果不是博学之人就不能阅读；其次，就是《太上感应篇汇编》，这的确是雅俗同观的最上等善本，但是，不是太识字的妇女、儿童，还是难以领会；只有《太上感应篇直讲》这本书，才能使人普遍受益。而且，文意虽然浅显，但是词句却很优美。浅而不俗，最容易感动人。
香涛居士，出资一千圆，排印这本《感应篇直讲》，并广泛流布。也有志同道合的人，纷纷辅助，希望让这本书，周遍天下。以便人人修持十善，家家崇尚孝弟（悌）；如果使人懂得，祸福都是每个人自己所感招的。行善作恶，各有报应。那么谁还肯作恶来招祸呢？这个风气一旦行成，善有善报，就会礼让之风兴盛流行，战争永远止息，人民安乐，天下太平了。
祈愿有财力、智力的人，或者广印此书加以流布，或者说法来讲演。使得没有失去本性的人，更加纯真；使已经失去本性的人，快速恢复最初的本善。这样的大功德，如何能用语言来表达得清楚呢？
