（民国十九）
人同此心，心同此理。众生与佛没有差别，凡夫圣者一如。佛陀由于究竟觉悟此心的缘故，彻证涅槃；众生由于究竟迷惑此心的缘故，长劫轮回生死之中。
遥想从无始劫来，我等众生，与释迦世尊，同为凡夫，同受生死轮回的剧苦。世尊因为能够自我振奋精神、拔除烦恼，具有大雄猛力，精修戒定慧。以致三惑完全断除，二死永远消亡，安住在三德秘藏中，普度九法界（天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）中的众生。从世尊修行的时间劫数来论，那么就是竭尽刹尘数劫，也不能算清；从世尊所宣说的修持法门来论，那么就是竭尽如大海那么多的墨水，也难以写尽。
世尊在这个时劫，流布这些佛法教化，我等众生，难道没有闻法修行，想要在这一生就证悟此心的愿望吗？但因为烦恼惑业深厚，无力断除，再一投胎转生，就又迷失本性了。
又加上没有遇到仗佛慈力，当生往生的净土法门；或者已经修习了这个净土法门，但由于自己的力量薄弱，临终没有人辅助；或者自己的力量充足，临终被眷属多方面加以破坏。
因此久经长劫，轮回生死。纵然承蒙佛陀的教化，依旧是徒然具有与佛无二无别的心性，却不能与佛同证真常的大果。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。
每每想到这里，五脏就像着了火一样。现今，有幸听闻到如来悲愍末劫众生，因无力断惑，而特别开启的一个信愿念佛、求生净土的法门，使得一切圣者凡夫，同在现生，往生西方。
那么已经断除惑业的人，（往生后）高登一生补处菩萨位；还是具缚凡夫的人，（往生后）也能够加入圣流。这实在是如来一代时教中的特别法门。三根普被，利钝全收。向上来说，等觉菩萨不能超出此法门之外；向下来说，五逆十恶的凡夫也可以加入此法门之中。所以得到十方佛共同的赞扬，九法界众生共同的遵行。更何况我们这些凡夫，若舍此法门，还有什么可以作为依靠的呢？
近来世道坏乱，已经到了极点；天灾人祸，频频发生；国运危急，民不聊生。具有正知正见的人，都知道这个世界，不是安隐之处。西方极乐世界，才是我们本有的家乡，于是就作了回家的打算，同修净业。
又忧虑临终时，自己的力量薄弱，没有人来辅助，以及眷属无知，破坏正念，以致仍然留在这个娑婆世界，不能往生，因此大家提倡饬终（治丧）助念这件事。
像绍兴、余姚、云南、上海各个佛学会，或者订立章程，或者阐发利弊，必期望令命终的人，决定得以往生西方而后已。这个发心、这件事情，实在让人钦佩。
李圆净居士，还恐怕介绍得过于简略，可能会导致人们并不在意。因此，就会集了各处的章程，以及诸多的言论，又再录取古今阐发显明临终利害关系的各种文章，以及近来因为助念的缘故，得以往生的事实例证，整理为四篇。
第一，饬终章程；第二，饬终言论；第三，预知利害；第四，饬终实效。就命名这本书为《饬终津梁》。祈请我作序。
我年届古稀（七十岁），学无所成，担心一气不来，就又再轮回于六道之中，那么这个痛苦，将不堪设想。因此泯灭踪迹、长期隐居，专修净业，才不致平常为他人说的那些话，自己反而没有（往生的）份，令无知的人因此诽谤佛法，而堕入恶道啊！
现今在将要入关之前，接到了他的这本书，心中不禁感叹。于是为此撮略举出净土法门的大意，以及助念的利益，以期世间学佛的人，全都能注意。这样才可以大畅如来普度众生的本怀，也可以成熟自己多劫培植的殊胜因缘啊！
[1]三惑：凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，分三种。见思惑、尘沙惑、无明惑。
(1)见思惑，凡夫的迷惑。见惑和思惑的并称。断此二惑，即证阿罗汉果，出离三界；（①见惑是知见上的迷惑，如身见边见等五不正见；②思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。）
(2)尘沙惑，菩萨的迷惑。菩萨化度众生时，因不通达如尘如沙的无量法门，而不能完成教化众生的事业，故称；
(3)无明惑，迷惑于中道第一义谛的烦恼，为一切生死烦恼之根本。由痴而对一切法无所明了，故称。唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之。此惑断尽即成佛。
[2]二死：《成唯识论・卷八》所举之二种生死。
(1)分段生死：亦作“有为生死”。“变异生死”之对称。指众生由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束。故称分段生死；
(2)变易生死：亦作“无为生死”。“分段生死”之对称。指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界之外，结束分段生死，以殊胜微妙果报之身来三界内修菩萨行，烦恼迷惑渐除，智能圣果渐增，此种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期转入后期的变易，恰好一度生死，故称变易生死。
[3]三德：成佛之后所证得的三种德。文钞《三余德堂名说》（<续编・卷下>）云：“此之三德，悉不相离，约义分三。实则一尚不立，何况有三。”
(1)法身德，佛之本体，常住不灭，无不周遍；
(2)般若德，般若译曰智慧，佛的智慧无量无边；
(3)解脱德，佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
