普陀洛迦新志序

（民国二十）

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起。故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。

世出世间一切诸法，都是由时节因缘而为发起的。所以古德说：时节因缘如果到了，其中的道理自然彰显。确实如此，确实如此。

光以庸劣，百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。

我因为平庸陋劣，百无一能，挂单在普陀山法雨寺三十二年了。过去阅读《普陀山志》，看到其中所记载的，都属于道场荒废兴盛，以及种种寻常的事迹。至于观音大士在往劫中的本迹事理，以及此方众生感应的因缘，全都忽略不记，不禁令人长叹。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周三居士，来山见访。王，周谓，普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮。

民国六年（1917），王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士，来普陀山看我。王采臣、周孝怀说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎么可以长久撤去讲法的筵席，忍心令佛法大道寂寞呢？请师父发心讲经，我们当为此筹备道粮。

光以固陋力辞。锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。光曰，此事颇不容易。若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆。从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。

我以自己的浅陋而竭力推辞。陈锡周则说：《普陀山志》很久没有修订了，刻板已经模糊，师父如果肯修订，我当出资刊刻。我说：这件事很不容易。如果依照旧例来做，那么只要是知书能文的人，都能来做这件事。如果将大士在往劫的本迹修证，以及此方感应的事迹，一一大略叙述出来。令读者都知道大士的恩德周遍恒河沙界，慈济没有疆界。从此发起正信，身心归依，近地来说，获人天福报；远地来说，证菩提道果，非得周遍阅读《大藏经》，详备参考诸多典籍不可。

若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也。

如果不发挥大士本迹感应的诸多实事义理，就成了遗忘主人、志在宾客，舍弃根本、追逐枝末，这与平常的山经水志有什么不同呢？如何来显示普陀山是观音大士应化的道场，又如何来显示大士是法界众生的大慈悲父母，而与娑婆众生的因缘最深呢？

然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽(gǔ)。尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪(chái)伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。

然而我因为宿世业障，致使心中没有知识，眼睛如同盲瞎。还须要忏悔一二年，等到业消智朗，障尽目明的时候，应当不惜身命，努力完成这件事。如果这个业障很重，不能有所感通，应当前往江西，请求黎端甫居士，代我了结这个公案。这位黎先生，学识贯通儒学佛学，文笔超越同辈，必定能发挥大士的慈悲心迹啊！

次年，徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。

第二年（1918），徐蔚如居士，因为《文钞》的印行，致使不加详察的人，错谬地认我为善知识，从此信件来往，每天没有时间。民国八年（1919）春天，黎端甫居士归西，先前所发的心愿，竟然成为空谈。民国十一年（1922）春天，浙江定海知事陶在东来普陀山，认为《普陀山志》的流通，令人由相信归向而改恶迁善，返妄归真，实在是挽回世道人心的根本要务，应该立即重修。

光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济，法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。

我因为陶在东居士护法心切，救世情殷，就令普济寺、法雨寺两寺的主人，恳请陶在东居士亲自承担这件事。陶在东居士因为公事繁忙，没有空暇，于是委托乡绅王雅三先生担任这件事。一切的事务，外面有陶在东居士，山上有开如老和尚，商量料理。我因为没有时间，绝不过问。

次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事。若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。光叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许。若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。

第二年（1923），陶在东居士升迁到杭县，还有信件来往，商量这件事。如果不是宿世曾受观音大士的付嘱，哪能如此呢？最初在修治《普陀山志》的事宜商议好后，不到一个月，江西彭泽的许止净居士来访，一见面就成了莫逆之交。我叙述过去的心事，于是将《观世音菩萨本迹感应颂》拜托给他辑录，他立即答应了。如果不是观音大士冥垂加被，如何能有如此的际遇呢？

许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文，近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以，又节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于初夏寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。

许止净于是周备搜集藏典，以及诸多书籍，经过二年，文稿方才完成。编述成颂文，将近二万字，而又逐联注解其中的意义，使读者全都能明白其中的所以然，又节录各种经文作为明证。颂文共有三卷，经证有一卷，一共三百七十多页，在初夏寄来。颂文中的意义，在许止净的《序文》中已经陈述过了，此处不再多说。

光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙(zhì)繁多，特为别行，兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣（后以陶公见颂文超妙，谓须冠于志首。乃删其注语，及经证等。仅录正文，统作一卷，名本迹门，为卷一）。

我过去本想把《观世音菩萨本迹感应颂》放在《普陀山志》的卷首。现今因为卷帙繁多，特地单本别行，又想要遍布天下后世，倘若与《普陀山志》合行，就不容易广泛传播了（后来，陶在东居士见到颂文超绝微妙，认为必须放在《普陀山志》的开头。于是删节其中的注语，以及经证等文。仅仅录出正文，统作一卷，名为《本迹门》，作为第一卷）。

然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。

然而观音大士从无量劫来，分身尘刹，其中本迹的感应事迹，不是佛不能了知。这几卷颂文，不过是大地上的一粒微尘，大海中的一滴水，令不知道观音大士深慈大悲的人，大略知道一个梗概。

从兹赧(nǎn)然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫。又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。

从此羞愧得脸红，勃然奋发说：我们的心，与大士的心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫。又因为悲心无穷无尽，不离常寂光净土，垂形九法界，普现色身，度脱众生。

我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几，直至今日，尚为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。

我辈从无量劫来，轮回六道，其中亲承大士拔苦与乐之恩的情形，不知有多少，直到今天，还是一个凡夫。上负大士拯拔的深恩，下负自己本具的佛性。静言细想此事，能不惭愧得要死么？

彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。

他既然是大丈夫，而我也是，不应当自我轻视而退缩屈服。从此翻转凡夫情执，追随圣人的行迹，约束自我、言行合礼，防止邪念、心怀坦诚，努力行持世间善法，兼修净业，久而久之，与他俱化。

上焉者，即于现生，断惑证真，了生脱死。下焉者，迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸(yáng)时而天眷常临矣。

上根的人，就在现生，断惑证真，了生脱死；下根的人，等到临终，仗佛慈力，往生西方。能够如此，那么人人敦崇礼节道义，各各认识因果事理，自然战争止息而人祸永灭，晴雨适时而上天的眷顾常常降临！

陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。赞曰。

陶在东居士所说的挽回世道人心的根本要务，不就在此吗？祈愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，那么非常庆幸，非常庆幸。赞颂曰：

观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。
救苦寻声磁吸铁，现身说法月印池。
尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。
深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。

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