（民国二十二）
文殊菩萨，佛道证得一真法界，圣德超过十地。入三德（法身德、解脱德、般若德）秘藏，居于常寂光净土。但因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又法身不离开常寂光净土，应化身现身尘刹中，以种种方便，度脱众生。
他为七佛之师，作菩萨之母，这些还都属于垂迹门中的事。如果从本地风光来论，那么不是佛的话，就不能了知。虽然尽尘刹界，无不是菩萨所住的地方，然而业障深重的凡夫，哪里能认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范呢？
所以不得不为初机众生，施设一个应化的地方，使得众生有所趣向，而种下出世的善根。所以从往昔以来，文殊菩萨与上万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，立即证得真常；善根没有成熟的众生，因此增长。
必须知道菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现于众水中，不但大江大河中，各现出一个月亮，即使是一勺水、一滴水中，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月亮。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。
世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，运同体悲（悲即除苦），起无缘慈（慈即与乐）呢？恐怕偏执浅见的人，看见《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以说明其中的大致。了解明白了这个大致，那么遍阅大乘经典，就不至于惊疑怖畏，不仅仅是为了阅读这本《山志》的人作前导啊！
旧的《清凉山志》，是明朝万历年间，镇澄法师所修定的，大体很好，中间有一些没有详细考证的过失。当时憨山、紫柏、妙峰等大师，都是他的挚友，他们不但对于清凉山有很大的关系，实际对于维系佛法世道也大有关系，旧的《清凉山志》中都没有为他们立传。
清朝康熙年间，又有修订山志的人，但绝对没有遍访（诸多典籍），而且对于有很大关系的文字，任意删削，因此就不再流通这本《山志》。现今依照明朝所修的《山志》，稍微考订增修罢了。
去年春天，一位弟子李圆净说：文殊、普贤、观音、地藏，四大菩萨，实在是一切众生的依靠。师父在普陀山，曾经请许止净居士，作《观音菩萨本迹感应颂》，发挥观世音菩萨的深恩重德，非常周到。
师父又另外再修订王雅三所修的《普陀山志》。为何不将清凉、峨眉、九华志，也按照这个例子来修订呢？何况《清凉山志》，也没有请书的地方，而体裁还好；《峨眉山志》，就只是记载山中的地理，不再以发挥普贤菩萨的法道作为事务；《九华山志》，就更令人痛心叹惜了。在这世道人心已经陷溺到极点的时候，应该赶紧修定而流通，以作为挽回世道人心的依据。
于是我忘记了自己的闭塞浅陋，努力从事这件事。就请许止净标示其中的大致，《山志》的修订治理，就由我来担任；《山志》的校对，就由德森法师来担任。现今已经排字完毕，虽然没有很大的阐发显明，然而也不是没有小小的补益。
至于近世的感应事迹，因为自身既不在那个地方，而且因为我到了朝不保夕的垂暮之年，也不敢托人去分辨走访。恐怕感应事迹没有搜集来，而人已经去逝了，导致成为空谈。所以将近来的感应事迹，留给后来的有智之人去辑录。
想到过去，光绪十三年（1887），我在红螺山，告假朝礼五台山（就是清凉山的别名），想要奉请《清凉山志》，到了北京瑠璃厂，问遍各个旧书店，只得到一部，因而购回。现今为这本书排印流通，使得后来人容易得到这本书，而且也消除了自己的遗憾，这是何等的庆幸呢！
五台山虽然是文殊菩萨的道场，但并未见到念菩萨名号时发起的偈赞。今年夏天，华严岭的僧人净栖法师，请我作一个偈赞，以备作念诵的仪轨，于是凑成八句寄给他。偈赞曰：
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王（龙种上佛，是文殊菩萨过去劫中，成佛的名称，出自《首楞严三昧经》。龙种上尊王，是另外一尊佛，不可误引）。
为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。
常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
