（民国二十三）
普贤菩萨，彻证诸法实相，功德圆满福慧两足。住常寂光净土而兴无缘大慈、运同体大悲；辅佐世尊以证佛果的身份来行因地事。具足毗卢遮那法身的全体功德，却示居一生补处（即等觉菩萨）。结《华严经》的大义，（以十大愿王）指归西方极乐世界。虽然说，尽十方法界，没有一处不是菩萨所住的真境。而这座大光明山，实在是普贤菩萨的应化道场。
追溯此山以“大光明”来立名的意义，是因为佛光在白天显现，圣灯在夜晚来临，从古到今而不会隐灭，尽未来际来启发诱导众生。因为这个原因，致使这座峨眉宝山，也称为大光明山。一是以山的形势而立名，二是以普贤菩萨的圣迹而取名号，所以没有其他的因缘。
然而有一些不知道菩萨德相的人，想要借助经典中所说的，来引起他人的重视，错误地引用《华严经・菩萨住处品》说：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中，而演说法。”
如来在古印度，摩竭提国，成等正觉，宣说《华严经》，一共经过了七处，而有九会。初会，就是在菩提场宣说的，第二会、七会、八会，都在普光明殿宣说的，这个宝殿也在菩提场中。
《菩萨住处品》，是第七会所说的一品。先说东、南、西、北这四方，其次说东北、东南、西南、西北这四维，方位次第，井然不乱。
他们看到经中有“光明山”三个字，于是认为经中所说的西南方，就是指中国的峨眉山，在中国的西南。在经文“现有菩萨，名曰贤胜”后，妄加注解说：“这就是普贤菩萨。”“普贤”也名为“遍吉”，但没有见过又名为“贤胜”的。
援引经文却深深违悖经文，这是想要令人生信，而反过来招致他人生起疑惑啊！他们不知道普贤菩萨的德相，即使以如来的智慧，穷尽劫数也无法宣说。
《华严经》共八十一卷，其间发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业的，有十多卷经。如果稍加研究，那么怎么肯错谬地援引。就如同转轮圣王驻留的地方，就是国都，光明所到之处，没有一点黑暗。
因此现在的《山志》，特别立了菩萨圣迹一门，其中又分为六章。
一、释名，大略解释“普贤”的名义。
二、修证，节录《悲华经》、《楞严经》二部经，用以阐明普贤菩萨因地修证的工夫。然而根据《如来不思议境界经》，那么普贤菩萨在过去久远劫前就已成佛，他的本地风光，不是佛的话，就不能了知啊。
三、德相，大略引《华严经》，称赞普贤菩萨不可思议的神通道力。
四、法要，大略阐明普贤菩萨所说的法要。而《普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，以及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而作为《华严经》的归宿。
所以要知道这一卷经（《普贤行愿品》），大开净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。普遍泽被上中下三种根机的众生，齐等收摄圣者凡夫，末世的修行人，都应当依止这个法门。所以录出《普贤行愿品》的全文，以期同登莲邦。
五、利行，节录《法华经》、《观普贤菩萨行法经》，大略说明菩萨卫护修行人的事迹。
六、应化，阐明普贤菩萨证穷法界，所以在十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以十方法界，都可以作为普贤菩萨的道场。然而普贤菩萨想要让众生有一个皈命投诚的地方，所以特别在峨眉山，示现应化。
要知道菩萨的应化，有普现和专现。普现，就是大众全都得以亲见；专现，就是只有自己自心明了。例如菩萨在云端现出瑞相，众人一同看见；菩萨圆光摄身，纵然是齐肩并立，有许多人，而每个人各自见到自己的身形，见不到他人的身形。在这两个方面，就可以知道普贤菩萨的神应不固定，不是凡夫二乘（声闻、缘觉）所能测度的。既然有这些不可思议的妙理，又何必错谬地援引经文来自欺欺人，而给别人留下笑柄呢？
旧《山志》中所记载的，实在有很多差错。例如说到千岁宝掌和尚，在《卷二・诸经发明》中说，东汉明帝永平癸亥年（63）之前，宝掌和尚已经住在这座山上了，有一位蒲公看见鹿的足迹如同莲华，就直接去请问宝掌和尚。
宝掌和尚令他前往洛阳，问迦叶摩腾、竺法兰二位法师。蒲公在甲子年（64），前往洛阳，拜见二位法师。辑录旧《山志》的人不知道甲子年，就是东汉明帝永平七年，在这年汉明帝才开始派遣蔡愔、秦景、王遵等人，前往西域，寻求佛法。
到了东汉明帝永平十年丁卯年（公元67），二位法师随着诸人，才来到洛阳。按照《传灯录﹒宝掌传》，宝掌和尚是在东汉献帝建安二十四年（219）来到中国的，魏晋年间，入四川礼普贤菩萨，留住大慈寺。
《旧志》中的宝掌和尚传，只省略了“东汉献帝等等”一句。为什么不以《传灯录》中所说的，来证明前面的错误，而竟然将两种说法都存录下来，也不说明这其中谁是谁非呢？
对于一生没有到过四川的天台智者大师，也在《山志》中为他立传。而且说他每天与茂真尊者、孙真人，在呼应峰下的棋盘石上下棋。又建造了呼应庵来居住，都以相呼相应来下棋，并且以“呼应”作为山峰之名、寺庵之名。
这样说的人，不但不知道智者大师，而且绝对不知道佛法。智者大师一生，亲身践行佛法，作为后学的模范。怎么会每天与无事的僧人、道士，常常做违犯佛戒、玩物丧志的事呢？
玄奘大师生于隋文帝仁寿四年甲子年（604），他的哥哥长捷法师，令他出家，大师居住在洛阳净土寺。十五岁时，因为隋末战乱，大师到了长安。当时唐朝刚刚建立，还在清剿平定隋朝的残余势力，无暇弘扬佛法，大师于是与他的哥哥长捷法师，前往成都求学，不久，大师的声名就远播了。
唐高祖武德五年（622），大师在成都受具足戒，想要入京城长安，以期听闻以前没有听过的佛法。却被哥哥留住，于是大师私自出走了，从三峡，到达汉阳，到了相州（现河南安阳市一带和河北省临漳县），沿途求学弘法。后来到了长安，想要追随法显大师、智严大师西行求法的足迹，结聚法侣，上表朝廷，前往西域游学，求取东土所没有的佛经。
当时，世道刚刚太平，中外还没有来往，所以朝廷下诏令不允许西行。众僧都退心了，唯独大师不屈服，于是在贞观三年（629）八月私自西行，经历了十七年，才回到中国。等到了于阗（在今新疆和田一带），就派遣使者上表唐太宗，唐太宗以褒美嘉奖的诏书答复他，而且命令沿途的官吏，各个为大师护卫迎送。
大师听闻皇帝想要攻打辽滨（辽东半岛），恐怕延误了，不能遇到皇帝，于是兼程赶路。从流沙，到了沙州（今甘肃敦煌），大师是从甘肃而来长安的。皇帝命令官吏，备好仪仗相迎接，大师忽然就到了京城的西漕，官吏不知所措（因为官府按路程准备仪式，大师却是兼程赶路，所以导致有误）。
此后，大师每天从事翻译佛经的事业，还没来得及完成就圆寂了。哪里会有玄奘大师游历西域，到峨眉山九老洞，遇到（道教的）圣真说偈授经的事呢？但因为世代久远、前人已逝，屡经沧桑，志书遗失，没有什么可以作为依据的了。于是导致以讹传讹，无从考证，所以致使这些情况的发生。
在明朝末年，胡世安先生，喜好游山而且信佛，但没有专心研究过佛法，所以他广泛地引用各种典籍，编辑《译峨籁》，这本书实际上是清朝蒋虎臣所辑《山志》的底本。蒋虎臣自己说，对《译峨籁》全部收录，没有遗漏一个字。然而他所辑录的，全都是叙述山峰的高耸峻峭，岩壑的幽深秀美，风云的变幻形态，寺宇的兴盛荒废而已。
至于普贤菩萨兴无缘大慈、运同体大悲，四众弟子竭诚尽敬的所以然，还不能稍为形容表达。何况是菩萨的本地风光，四众弟子以因地心契果地觉海的情形，又如何能一一形容表达呢？
再者，峨眉山过去有道教，自从佛法昌明之后，渐渐归佛了。明果和尚灭除蛇妖后，乾明观改作了中峰寺。道士们感戴明果大师的恩德，全都做了僧人。从此以后，一致前行，归依三宝，道教在峨眉绝迹，已经有一千多年了。
《旧志》对于普贤菩萨，以及古来高僧，有经传可以考证的，尚且还有很多错误。何况对于绝迹已久的道教事实，能没有差错谬误吗？
黄帝前往崆峒山，向广成子问道，记载于《庄子・在宥篇》。怎么又会前往峨眉山，又向天皇真人问道呢？天皇真人，就是广成子。黄帝是有天下责任的首领，不是无事的僧人、道士，随意云游的人可以相比的。
黄帝已经去了两次崆峒山，而且有所领悟，即使广成子移居到峨眉山，黄帝怎么又会前往峨眉山呢？何况蜀道之难，现今尚且感叹，在黄帝那个时代，不比现在更难百千倍吗？
所以知道这些记载，全都是虚设的。即使确实是真的，也无关紧要，因为道教所说的法，是佛法中人乘、天乘之间的法。峨眉山的道教，很久就已经绝迹了，又何必再立这个法，以致后世的人迷惑在两条道路间，不知去向呢？所以将这种记载，大多删去，揭示佛法慧日来普被三根的道理，也是天皇真人所赞许的。
我是一个平庸的粥饭僧人，哪敢妄称大通家，来修订编辑四大名山的《山志》。但因为挂单在普陀山三十多年，民国十一年（1922），浙江定海县知事陶在东先生，提倡修订《普陀山志》，请乡邑儒者王雅三先生主持这件事。
王先生对于儒学，可以称得上学识广博，但对于佛法，却没有任何涉猎。《山志》修成了，而普陀山中的耆宿大德，令我重新修订。我因为近来刻排各种书籍，没有一点空暇。到了民国十九年（1930），到苏州报国寺闭关，才得以出书。
一位弟子李圆净，热心公益，认为普陀山、清凉山（即五台山）、峨眉山、九华山，是中国的四大佛教名山。师父既然将《普陀山志》修缮妥当并印行了，清凉、峨眉、九华三部《山志》，也不能置之不理。于是特别恳请以前编辑过《观世音菩萨本迹感应颂》，以及《历史感应统纪》、《佛学救劫编》的江西彭泽皈依弟子许止净居士，标示出纲要。
我只是担任其中删节、增补的安排与《山志》的印行。校对，则由现在遥领江西赣州寿量寺的住持德森法师，与陈无我居士担任。《清凉山志》，去年已经出书；《峨眉山志》，不久也可以付印；《九华山志》，或许在明年春夏间，可以出书。
四山的《旧志》，唯有《清凉山志》最好，《普陀山志》次之，《峨眉山志》又次之，《九华山志》居最下。实在是因为这三部《山志》，都是属于不通佛学的儒士所修的，所以导致如同买来了装珍珠的木匣子而退还了珍珠（比喻舍本逐末）一样，恭敬下人而轻慢主人。
只在峨眉山的形势变幻处致力，不在普贤菩萨兴无缘大慈、运同体大悲，拔苦与乐处来形容。记录山景而不记录佛事，这是颠倒行事，虽然有所记录，但是不能让看到或听到其中事理的人，增长善根，种菩提因。这是现今的《山志》，所应该深刻注意的地方，所以大略显示其中的义理。
然而因为没有亲临并游历过那些地方的人，不能详细地对峨眉山加以询问和探访，所以只能按《旧志》，以及诸多经传，来加以证订。至于近来的有名望德行的人，以及新的建筑，一概不加入，以免有遗漏名德的过失，与挂一漏万的讥议。具正法眼的善知识们，应当能够体谅吧！
[1]耆宿：年老资深德高望重的人。耆，老。
[2]苏垣：指苏州。
