（民国二十六）
真如佛性，众生与佛陀心体本性相同，在凡夫不减，在圣者不增。但因为性德虽然相同，修德各自有别，所以导致众生与佛陀迥然有异，受苦受乐迥然不同。
诸佛因为随顺性德而修，因此返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证这即心本具的真如佛性，所以能够安住常寂光，永享涅槃常住的法乐。
众生因为背逆性德而修，因此迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，完全迷失这即心本具的真如佛性，所以导致常住娑婆，恒受六道轮回的幻苦。
诸佛因为众生与佛的心体相同而心相有异的缘故，非常怜愍众生，不惜劳苦，发出宏大的誓愿，度脱众生，因为看待一切众生都是佛的缘故。所以《梵网经》中说：一切众生，皆有佛性。又说：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
因为如果相信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡夫情执，造作生死业。决定立即相信并接受佛的教诲，修菩提道。
其中有迷惑浅而宿根深厚的人，一听闻到佛教，就能够了悟，信受奉行。如果是迷惑深而宿根浅薄的人，一听闻到佛教，反而生起诽谤，或者进行毁灭，使之完全灭绝。
因为他们看佛是众生的缘故，便以自己这个众生贪瞋痴的心，来测度佛心，认为佛所说的，都是诓骗愚夫愚妇信奉佛教的妄语，绝对不真实，不可以依从。如果一旦依从，就永远进入迷途，没办法出来。
诸佛对于这类众生，没有一念弃舍的心，加倍地生起怜愍爱惜之念。如同一个人生病颠狂，打骂父母，父母是不会治他的罪的，反而更增加了怜愍之心，知道他是丧失本心的缘故，颠狂病如果痊愈，自然就没有这种过失了。
如果是迷惑极深的人，从劫至劫，也很难省悟，所以诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿。而已证法身的诸菩萨，无不都是如此。那些以自私自利的心来辟佛的人，如果知道这些义理，能不羞愧死吗？
迷惑浅而宿根深厚的人，古今固然不乏其人。现今举出其中比较突出特别的几位，如宋朝的丞相张商英，明朝的居士钟大朗。张商英最初不知道佛法，因为游历一座寺院，见到佛经庄严殊胜。气愤地说：胡人的书（佛经），做得如此庄严，我们圣人的书，还赶不上。
夜晚，提笔批驳，不能写出一句话。他的夫人向氏，很信佛法。因此问他叹息的是什么事。他说：我想要做一篇《无佛论》。夫人说：既然没有佛，又怎么来讨论呢？况且你是否读过佛经呢？他说：我哪肯读他们的经。夫人说：既然没有读过佛经，你将根据什么义理来讨论呢？于是他就停止了写这篇文章。
后来在同僚那里，见到书案上有一本《维摩诘经》，偶然打开来翻阅，觉得其中的词理超妙，因此请回来读完。还没读到一半，就大生忏悔觉悟，发愿尽此一报身，弘扬佛法教化。他对于教下、宗门，都有一定的心得。他所著的《护法论》，极力赞扬佛法，附入大藏经中。
宋徽宗时做宰相，当时大旱很久，他受命祈雨，夜晚就大降甘霖，宋徽宗写了“商霖”二个大字赐给他。这应该是取《商书・说命》中所说：“这年大旱，命你祈降甘霖”典故的意思来褒扬他。
钟大朗，苏州木渎人，他父母祈祷观世音菩萨而生下他。幼时随父母礼诵，等到进入私塾，听闻到儒家圣学，就以圣学作为己任，因此不再礼佛诵经，而写辟佛的文字。后来见到莲池大师的《自知录序》，才开始知道惭愧忏悔，不再辟佛。
读《地藏菩萨本愿经》，发心学佛成为居士。于是研究天台，禅宗各种书籍，各有所得，礼憨山大师的门人出家，法名智旭，字蕅益。
他戒行清净如同冰雪，他的见地明耀如同日月。而且注重在净土这一法门，因为末法时代的众生，不仗佛力，决定很难现生了脱生死。他一生弘法，不作住持。大多居于北天目的灵峰寺，所以后人常常以灵峰来称呼他，实际上他没做过灵峰寺的主人。
至于如韩愈，欧阳修辟佛，只是根据儒教伦常眼前最近的事迹，以及礼乐刑政来讨论。绝对没有引到佛经之文，所以知道他们所辟，都是没有见过颜色的盲人瞎说。
韩愈由于遇到大颠禅师，欧阳修由于遇到明教大师，方才稍微知道佛法，只是不能如张商英、钟大朗那样的宏扬佛法罢了。而宋朝的周敦颐，二程，张载，朱熹，是承接孔孟儒学心传的人，他们原都是由学佛而得。周敦颐，为人非常淳朴笃厚，绝对没有一个字辟佛。
二程、张载、朱熹，就阴奉阳违，偷取佛经中的奥义，来解释儒经。恐怕他人认为自己所说的是出自佛经，于是极力辟佛所说的三世因果，六道轮回的真实事理，认为是虚构，以作欺骗愚夫愚妇信奉佛教的依据，实际上没有这些事。
从此以后，凡是儒学人，都不敢说因果，恐怕他人攻击自己为异端。凡是理学人，都偷看佛经来自我壮大，却都极力辟驳佛法来自我保护。以致于愈趋愈下，于是演出灾祸不断，民不聊生的惨剧。
假使大家都提倡因果，断然不至于到如此的地步。因果，是圣人治理天下，诸佛度脱众生的大道关键，舍弃因果，就没有办法可想了。现今是混乱到极点而思考如何治理的时候，如果还是不以因果教育作为根本，那么以后的灾祸，应当更加惨酷加剧了。
九华山，是地藏菩萨应化的道场。地藏菩萨，在无量劫前，久证法身，已成佛道，却不居佛位。以“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”作为誓愿。他悲愍众生受生死苦的心，非常深切。所以佛陀在忉利天，为母说法时，凡是十方世界诸佛菩萨，天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，不能数知。
这些诸佛菩萨，都是由地藏菩萨教化，方得道果，而地藏菩萨却还示现声闻的外相仪式。他在十方世界，现种种身，宣说佛法之外，又常常在幽冥极苦之处，来实行救度。十方诸佛菩萨，莫不赞叹菩萨兴慈运悲的深心。
而蕅益大师，一读《地藏菩萨本愿经》，就发起大菩提心。因为地藏菩萨已是诸佛之师，菩萨之母，还急切地以度脱我们众生作为己任。自己倘若不以帮助自他同出生死作为志向，这就太辜负菩萨的慈恩了。
菩萨示现出生，是在唐朝新罗国（唐高宗之前，朝鲜半岛原有高句丽、新罗、百济三国之分。唐高宗灭高句丽，而百济之地全都归入新罗，合并为一国。五代时，高丽太祖王建继承政权，国号高丽。从明朝初年直到现今，名为朝鲜。一般人大多将新罗误为暹罗，这是错误的<暹罗是现在的泰国>）的王族，姓金，名乔觉。
在唐高宗永徽四年来到九华山，他的苦行修道事迹，世间没有超过他的，认识的人以为是地藏菩萨的示现，详细见于《九华山志》，此处不多加叙述。
而偏执浅见的人，不知道菩萨分身尘刹世界的应化之迹，常常认为这位地藏（金乔觉），不是《地藏本愿经》中的地藏。那么布袋和尚，也可以说不是当来下生的弥勒菩萨了吗？
这座山由菩萨建立道场之后，所经历的年代很久远，经过多次的革故鼎新，所以导致《九华山志》失传。到了明朝嘉靖年间，方才编辑《山志》，经历万历、崇祯，以及清朝康熙、乾隆、光绪，一共经过六次，都是官府主持，儒生编辑。
对于菩萨弘慈大悲，法门精妙的旨趣，未能发挥出来。与平常的山经水志没什么两样，几乎没显示出名山道场，为国祝祷，为民祈福处所的意义，然而也没有毁谤佛法的文字。
光绪时的《九华山志》，清代学者周山门在修治时，作了许多毁谤的文章附录在《山志》中，来彰显自己的知见高明。令僧人出资刻印，而且刻板存在县府内，而且不许翻刻，我不知道这样做是什么用意、什么缘故。
现今由于李圆净居士的启请重修，请许止净居士加以鉴订，德森法师加以编辑。志书既然完成（一切成就因缘，在卷末德森法师的跋中详细叙述，此处不再多说），因此将菩萨度生的深慈大悲，大略发挥，期望见者闻者，各生正信。才可依仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。为写赞颂：
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
