（民国十八）
孔子说：人先天具有的本性都是相接近的，而后天习染积久养成的习性，却相互之间差异很大。性，就是觉的本体；习，就是觉的功用。从性来说，凡夫与圣者，众生与佛，完全没有两样，所以说“相近”。也就是所谓的“人同此心，心同此理”啊！
习，则有随顺本性、违悖本性的不同。能随顺这个本性，那么存心动念行事，自然能够克制愤怒、抑制欲念，防止邪念、心怀诚敬。以至于人的私欲净除究尽，天理流行，圆满恢复他本体的觉性，以至成为贤人、成为圣人，最初的时候并不需要依赖外部的条件。
这样的人，名为觉者。先觉者，必定以自己所觉悟的道理，转而启发那些未觉者，令他们全都觉悟。那么这些后来的未觉者，一一都和先觉者一样觉悟了。
这是继往圣、开来学，协助天地化育，来维持天下后世的大法，也是人与天、地并称为三才的所以然啊！所以伊尹说：我是人民中的先觉者，我将用这尧舜之道去使人民觉悟。不是我来使他们觉悟，又会是谁呢？
伊尹既然以圣贤来看待一切人民，而人民听闻到他所说的道理，谁又肯自认平庸愚昧，不去兢兢业业地修持，以直趋圣贤的领域呢？
可惜后世没有受到先觉者教导的人，常常迷真逐妄，背觉合尘，奔驰在歌舞、女色、钱财、私利之中，于是导致指责道德仁义，并置之度外。虽然同样具有这个觉性，但由于他悖戾的缘故，不但成不了圣贤，反而堕落为平庸愚痴、残暴昏乱的人，这岂不是非常的悲哀吗？
《尚书》中说：圣贤之人，如果亡失正念，就会成为狂愚之人；狂愚之人，如果克服邪念，就会成为圣贤之人。那么觉悟后学的大道，就不可以不急切地讲求啊！
正定王克庵居士，是前清的隐士。他认为时值末法，既然很难亲受圣贤的教诲，无处取法。《六经》（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》、《春秋》）、《论语》、《孟子》中的话，又不是普通人所能领会的。于是采取《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《功过格》等，以及古今贤哲所著述的有关孝敬双亲、尊敬长辈，修持自身、为人处事，改过向善的诸多嘉言，编辑为一编。
共分十四章，首章是明宗，录下《感应篇》等三篇文章，作为总纲。以后的各章，都是阐发这三篇文章中，哪些是应当取法的、哪些是一定要戒除的内容。
后人如果能读到这部书，就会纲举目张，根本确立了，治国做人的原则就有了。凡是一言一行，没有不符合礼节规范的。如同熔化金汁注入好的模具，势必成为正器；如同好的禾苗得到甘霖，一定会有大好收成。
世间的善果既可以得到，谁还肯画地自限，不再进一步专门修持净土法门，以期圆证这个觉性，而成为世出世间的无上大觉呢？
他的弟弟王雷夏，打算流通《觉后编》，拿来给我看。因此共同来募资排印，来广泛流传。有缘遇到这本书的人，应该详细阅读并深思，千万不要错过，那就太值得庆幸了！
