（民国十三）
佛法深广，就像大海一样，唯有佛与佛，才能彻底了知其源底。其余九法界众生，虽然圣者、凡夫，利根、钝根各不相同，各自随自己的分量而来修习，以至证入。譬如修罗香象，以及蚊虫，都饮用大海水，各个得以饱腹而去。如果想一口气吸尽大海水，除非具足大海那样的肚量，方才可以。否则，只可亲自品尝它的味道，不容易穷源彻底啊！
然而佛法是一切众生即心本具之法。在众生心外，了无一法能够增益。因为一切众生的心，当体与佛无二无别。但由于迷惑而没有觉悟，起惑造业，随业受苦。以致即心本具的智慧德相，被烦恼恶业所盖覆，如云笼罩着月亮，不见月光。虽然不见月光，而月光常自如如，没有一点减少。
如来因此起无缘慈，运同体悲，随顺众生的根机时宜，为众生说法。虽然大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教、顿教、渐教，随众生根机而施设，有种种的不同。但佛陀的本意，无非是使一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出离幻妄的生死，成就本具的佛道而已。
因为众生业障深重，不容易消除。所以佛陀特别开启了信愿念佛的净土法门，使一切圣者、凡夫，智者、愚人，同仗阿弥陀佛的宏誓愿力，往生西方。那么恢复本具的心性，成就无上菩提，就太容易了。
自从佛法传入中国，一千八百多年以来，凡是圣明君主、贤能大臣，伟人、名士，无不仰遵佛陀的咐嘱，护持流通佛法。因为佛法虽然属于出世法，然而所有世间经国治世的道理，全都包括无遗。
凡是父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫和气、妻子顺从，主人仁爱、仆人忠诚，全都与世间圣人所说的没有差异。世间的圣人，只是让人竭尽道义、竭尽本分。佛则具体说明能够竭尽道义、竭尽本分，与不能够竭尽道义、竭尽本分的善恶报应。
竭尽道义、竭尽本分，只能教育那些上智的人。如果是禀性顽劣的人，那么他们不是虚伪地去做，便是故意违悖。倘若知道善恶报应，那么想要行善而必定能努力去做，想要作恶而也有所不敢了。
如来所说的三世因果，六道轮回等法，深根的人，就见到深理；浅见的人，就见到浅理。以因果轮回的道理来修心，就可以断惑证真，了生脱死。以因果轮回的道理来管理国家，就可以感化那些残暴的人使其不再作恶，这样便可以废除死刑，使浇薄的社会风气得以恢复淳朴。
近来的世道人心，已经陷溺到了极点。竞相提倡新法，废弃旧有的典章。虽然是父子夫妇这样重要的人伦，还想要推翻，何况其他小的方面呢？因此，天灾人祸，相继发生。国运危急，民不聊生。
有心世道人心的人，想要挽救，普劝大家都来研究佛学。戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，群起效尤而成风气。才可以期望天下太平，人民安乐。这实在是治理乱世、扶持危局，改革世道人心的根本法轮啊！
当今之世，如果不以因果报应，生死轮回作为训导，虽然是圣贤一齐出世，也无可奈何啊！如果不以信愿念佛，求生西方来修行，纵然天姿很高，也很难断惑证真，了生脱死。
王博谦居士，宿根深厚，救世心切。并且是报馆的主编，操持社会言论的机关。想要使志同道合的人，共同都来学佛。但因为佛教的经论著述，文句深幽、义理奥妙。纵然是有文学天赋并以文字为业的人，经长时间研究，仍很难完全明白其中的指归，进入其中的精微深奥处，何况是愚夫愚妇呢？
因此，将自己所见的义理，作《学佛浅说》二十篇。一概用通俗的文字，其中的言语全都以佛菩萨、祖师的经论为本，不过借助显浅的文字来加以发挥。以期雅俗同观，智者愚人全都能明白罢了。
我认为我与他的外表行迹虽然不同，但志道原本相同。他虚心请问，将文稿寄给我，错谬地令我鉴订，以便流通。因此我详细阅读，非常欢喜。略微抒发我的心怀，以表示同意。普愿读者，共同生起信心，所有的利益，当会自己证知。
[1]权：指权教。“实教”之对称。随他意方便教说称权教。
[2]实：指实教。“权教”之对称。指如来随自意真实教法。
[3]偏：指偏教。“圆教”之对称。偏于一方之教。一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。
[4]圆：指圆教。“偏教”之对称。圆满觉悟、无所偏向之教。就大小乘而言，小乘为偏，大乘为圆。
[5]顿：指顿教。“渐教”之对称。不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。
[6]渐：指渐教。“顿教”之对称。由浅入深、循序渐进的教法，如先说小乘后说大乘。
