（民国二十）
人同此心，心同此理，众生与佛陀的心没有不同，凡夫圣者的心也是一样。儒家佛教的圣人，先得到我们这心心相同之理。怜愍众生迷惑，没有觉悟，不能得到受用。因此，各自垂范言教来启迪众生，期望众生各自得以亲证此理，又再以先觉来觉悟后觉。
然而儒家主要注重在世间的治理，所以儒家所说注重在伦理纲常上面。对于心性的究竟极致，不过大略显示一点端倪而已。如果能够研究佛学，并有所理解，那么就在伦理纲常，日常生活中，无不是一真法界而全体显露的情况，前后左右，处处逢源。所以，古往今来建大功，立大业，精忠贯日月，浩气塞天地的人，大多是从学佛得力而来的。
所谓不知道佛法，便无法真正的明白儒家思想。不知道出世之法的微妙，便无法治理世间。释迦牟尼佛出世，才能够将世间伦理纲常，与心性的究竟极致，一一彻底地发挥出来。随众生的根机，施给教法，真对众生病症，给予良药，使得一切众生，各各随自己的根机而得到真实利益。
所以，遇到父亲讲慈的道理，遇到儿子讲孝的道理，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫和气、媳妇顺从，主人仁厚、仆人忠诚，一一显示其中的前世因现世果，现世因后世果。使人想要做恶，而不敢去做；想不行善，而不能不行。如果人人都各知这种义理，能不伦理纲常，人人遵行，而天下太平吗？
这还只是佛教的人乘、天乘之法，其效果尚且能够如此。如果是声闻、缘觉、菩萨、佛乘的利益，又如何能够测量呢？
可惜宋儒的胸量太小，由于学习了佛法，得以知道圣人的心法。他们想要推尊儒教，却反过来辟驳佛法。他们所辟驳的，实际上是令人诚意正心，尽谊尽分的根本。如三世因果，六道轮回，这是天下古今的真实理、真实事。人们如果知道这个道理，怎么敢违心悖理，来获取罪戾，以致未来堕落到不如意处，那么就会自然而然，正心诚意，尽道谊尽本分了。
宋儒理学认为佛法以因果报应，生死轮回，诱惑愚昧俗人，错误地认知：一个人禀持天地之气而生，等到他死了，那么身形既然腐朽毁灭，神识也就飘散了，纵然有地狱等刑罚，又能施加到谁的身上。宋儒错误地认为：一死之后，永远断灭，成大邪见，以一人传万人，贻害天下后世。
大大违悖圣人所说，推原事物的初始、反求事物的终结，就能知晓死生之说；考察精气凝聚为物，游魂所成的变化，就能知晓鬼神的情形状态等意义。因此奸邪之人，就敢于做恶，因为一死之后，永远断灭，圣尧暴桀同归于尽。又何必遵守规矩礼节，受此拘束，以致徒劳辛苦一生。又为何不随心所欲，放纵自己，随意所为，来享受自由自在的幸福呢？
因此无法劝善，也无法惩恶，人人彼此仿效恶劣的行径，以致变成现在废经论、废伦常等现象。出于他们的本意，是恐怕提倡因果报应，生死轮回，人们必定大多都归向佛教。所以特别加以辟驳，来关闭人们入佛之门，使人们没办法趣入，才可以使儒教兴盛，永久不废。然而他们却不知道这样做，反而将圣人的大道，由此灭没，这不是很悲哀吗？
安徽婺源的江易园居士，宿植德本，品学兼优。最初则专门推崇程朱理学，不知佛是怎样的人。后来随着阅历的加深，偏执之见渐渐消除，试着阅读佛经之后，就如同登上泰山，遍观四方虚空，心神畅达喜悦，非语言可以比喻。才知道先儒因为门庭的知见，使后世之人不能沾到佛法的利益，心中非常痛惜。
于是隐居家乡，依佛法来修持，一乡之人，都受到他的感化。又想要启迪后来的学人，使他们也得到真实利益，因此写《三字颂》，大略叙述儒学佛教，建立教法，觉悟世人的大旨，以及历史上百家诸子的纲要，使学习的人，不被前人门庭知见的语言所误。而共同得以尽伦常学儒教，尽心性学佛法，治理世间与出离世间，合而为一。
显明自心本具的明德，以达到最完善的境界并保持不退，无所住而生其心。不住著一法，具足修持众善，永离人、我、众生、寿者四相，圆彰万德。证得我们自心本具之法，延续如来所得之道。远地来说，令先圣畅达本怀；近地来说，为宋儒理学弥补过失。这个功德，实在不小。
他的学生齐用修，又为这本书加上注解，使得读者一目了然。李圆净居士，特地加以排印，请我作序，以希望广泛流传。因此我不顾闭塞浅见，叙述其中的大略。祈愿为人父亲，为人兄长，以及担任教育职务的人，令诸位子弟，共同来读诵。
就能知道对于儒家、对于佛法，没有二个大道，治理世间、出离世间，原本是一法。因果明了而心性自然开悟，伦理纲常得以遵循而天下自然太平，这是道理趋势所必然如此的。明眼人应当不会认为我所说的是浮夸而不可信的空话吧！
