（民国二十七年。作这二个序文时，仍然尚未知道江易园居士等人，已经深深埋没在沙盘木笔的扶乩中去了。）
太严重了，人心陷溺，正道难闻。人性本善，本来具足明德，但由于没有人给予指示，人们于是迷昧而不知晓。其中有给予指示的，或许更增加了人们的迷昧，以致一生不能听闻正法。所以孔子说：朝闻道，夕死可矣。足见世间虚生浪死的人太多太多了。
实在是由于大道就在眼前，却向远方去追求；事情本来容易，却要去追求诸多困难。讲学的人，想要阐明圣人之道，反而暗晦了圣人之心，那是因为不在根本上着手，而在枝末上用力的缘故。而且将根本认为是枝末，枝末认为是根本。
虽然想要诚意正心，如果不以格除心中私欲之物作为事务，那么这个心既然被私欲之物所锢塞蒙蔽，人的知见就都随着心中的私欲，而作为定准。例如爱妻子儿女的人，他的妻子儿女再不好，他也总觉得好，绝对不会觉得她们有什么不好。因为他的心沉溺在偏爱中，就没有了正知正见。如果将这个偏爱的私欲去除究尽，那么妻子儿女的好与不好，就如同镜子现出境相，美丑立刻见到了。
私欲既然没有了，真知自然现前，那么意念没有期望真诚，而自然就真诚了，内心没有期望端正，而自然就端正了，自身没有期望修，而自然就修了。知：就是明德。格（物）、致（知）、诚（意）、正（心）、修（身），是明明德的工夫。五者兼备，便能明德显明。后面的齐（家）、治（国）、平（天下），是亲民，进而达到最完善的境界并保持不退这件事。
三世因果，六道轮回的事理，在《诗经》、《尚书》、《周易》，以及《史记》、《汉书》中，已经记载有这样的事，不过没能详细说明其中的所以然罢了。有了这些事实道理，那么中下根的人，知道行善，上天就会降下各种吉祥；作恶，上天就会降下各种灾殃，有所希求羡慕，有所恐惧害怕，那么即使他不想正心诚意，却因为希望得到善报，而不能不行善；害怕得到恶报，而不敢做恶。
现今（儒家学人）却认为这个因果轮回的事理，是佛法哄骗愚夫愚妇信奉佛教的假话，实际上没有因果轮回这些事。又说：人一死，神识就灭了，令谁来受地狱的刑罚，以及转世投生。一死之后，永远断灭，圣尧暴桀同归于尽。因此，劝人行善，惩人做恶，就没有了依据，而逐渐导致废经论、废伦理，实行兽化。能不悲哀吗？
江易园居士，最初不知道佛法，也未免人云亦云。等到看阅佛经，才知道从前的错谬。于是在家中潜修，一乡之人，都受到他的教化。想要为天下后世，作一个明导，因此写出《三字颂》，以阐明佛之所以为佛，以及孔儒老道与佛教，同而有所不同，佛教与孔儒老道，异而不异的所以然。
因为人如果没有看过佛经，不但不知道佛法，也不会真正知道儒教。看了佛经后，才能真正知道儒教。即出世之心而治理世间，即消极名利而积极进取，佛儒心法，一道来贯通。并且大略叙述学习历史的纲要，以期大大启开藩篱界限，归于大同社会。
他的门人齐用修，特别加以笺注，以期读者全都明了，在民国二十年，排印刊行于世，我曾经为这本书写过序。现今江居士的门人游有维，因为齐用修的注解太简略，没有阅读过佛经以及儒教诸多典籍的人，或许很难彻底明了。因此援引经论，来加以流畅通达，这个利益，哪里说得完呢？
果真肯研究，必期深入了解。从此遵从孔孟之教来维持世道，修习如来之法以彻证自心。必须师从曾子的三省，战战兢兢，自我修持；严守君子的四勿，隐微暗处，无有惭愧。照空五蕴而一尘不立，清净六根而诸相圆离。直达归无所得之地，方得以圆满菩提。成为调御丈夫，作人天导师，都是由此而作为基础的啊！
[1]妍媸：美好和丑恶。
