（民国二十）
天地之间，完全是一团太和元气。所以，风调雨顺时，谷麦丰收成熟，动物植物等，全都得以生育繁衍。人如果体察到这些道理，并落实到实际行动中，就不愧与天、地并立为三，而称为三才了。
用这些行为来维护自己、维护其他生命，使一切有情众生，都能找到适合自己的地方，共同享受自然的生活。这难道不是所谓的：继往圣，开来学，以先觉来觉悟后觉，补足天地的缺陷，协助天地化育的人吗？
但是世人却因为贪图口腹的欲望，抓捕那些水陆空行的各种动物，杀掉来食用。希望这样做来满足自己的口腹，维护自己的生命。他们哪里知道，想要用这种行为求得维护生命，却恰恰适得其反。
由于杀生的缘故，严重地违犯了天地和气。怨戾之气所感，导致有了水、旱、瘟、蝗等天灾。杀业所结，发展成了彼此争战斗乱的人祸。这些灾祸，归根结底，都是因为宿世、现生杀生吃肉所导致的。
吃肉的灾祸，极为残酷、极为惨烈。不但祸害到现生，而且还累及多劫多生。凡是想要维护自己生命的人，能不广泛地维护一切水陆空行的各种生命吗？
用吃肉的方式来维护生命，是最为背道而驰的事。但是人们由于习惯的缘故，却都视以为常。这就像非洲人，用杀人来提供饭食，当地人满不在乎、不以为怪一样。
缅怀过去圣人在位的时候，曾说：鸟兽鱼鳖，全都要让它们享尽自然寿命。“若”，顺的意思。“咸若”，指全都随顺他们的天性，不使他们遭受杀害的痛苦，与惊吓逃窜的恐怖。这的确是所谓的：天是大父，地是大母，人民与我是同胞，万物与我是同类的怀抱啊！人如果做到这种程度，那么能不称他是维护生命的大家吗？
可惜现今养生的人，杀害其他动物的生命，来维护自己的生命，最终导致现生、后世，苦报无穷。做人做羊，互相轮换，强弱（弱肉强食）互相转换，尽未来际，也很难有了结之期。
于是古今出家、在家那些维护生命的大家们，全都提倡发慈悲心爱护动物，戒杀放生，持斋吃素，信愿念佛。这才真正是究竟维护生命的、最圆满的义举。
华悟栖居士，深信佛法，修持净业。想要挽回世道人心，特别辑录古今名人的言论，以及杀生、放生的种种果报，名为《卫生集》。
希望世人想要自己维护自己的生命，就应当先维护那些水陆空行的一切生命。那么，这样来维护自己的生命，不仅仅使现生，而且使得生生世世，凡所生处，全都吉祥，没有一切灾祸。
如果又再念佛，以此维护生命的功德，回向往生。必当可以了生脱死，超凡入圣，断尽烦惑，得大无畏，广泛地为一切孤露无依的六道众生，来作护卫，这个道理就是给这部书命名为“卫生”的微妙含义了。
郭涵斋居士认为，近来杀劫弥漫，完全没有平息的时候。所以想要流通这部《卫生集》；希望读者都发起维护生命的慈悲心，来息止杀劫、纠正风化。请我校订，因此稍微更正了其中的次序、名称、卷数。
又在各文下面，附上前人所批的数段。还把唐人的《劝孝歌》，以及《八反歌》附在后面。使每个人都能重视维护生命、各敦孝思，来扩充仁德，报达父母的养育之恩。
而且，一切众生，皆有佛性，都能作佛，都是过去的父母、未来的诸佛，就更应当推广孝敬之心，希望将来能够究竟地维护自己的生命、维护其他的生命。
[1]卫生：养生，护命。
[2]人羊转毂：人死为羊，羊死为人，互相轮换。转毂，载运货物的车子。◇《楞严经・卷四》。“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”（人吃羊，羊死后转生为人，人死后又转生为羊，甚至十类众生都是如此。死死生生，互相吞食。）
