劝世白话文[1]发隐序

（民国十九）

甚矣，今日之世道人心，陷溺已至其极。具忧世之心者，种种设法以维持之。否则人道将几乎熄，诚可畏也。虽然，欲挽回世道人心，当从根本上解决，则用力少而得效巨。有真知确见者，当必群相景从，如风偃草矣。

太严重了，今日的世道人心，已经陷溺到了极点。具有忧患世道之心的人，施设种种的方法来维持。否则，做人的道理几乎将要熄灭了，实在可怕啊！虽然如此，想要挽回世道人心，应当从根本上解决，那么就用力较少而收效巨大了。有真知灼见的人，应当会群起而景从，如风吹草倒一般。

医家治病，有标有本，视其缓急，而为疗治，未可以执一论也。今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易俗之效，固不如从根本上致力为得也。

医生治病，有的治标，有的治本，视其轻重缓急，而来治疗，不可以执着一定的方法。现今世道人心的病太深重了，如果只是随每件事而来劝导晓谕，虽然也可以收到移风易俗的效果，却不如从根本上致力为好。

所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。俾一切人，各知为人之道，各尽己分。父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子孙贤善矣。

所说的从根本上致力，就是提倡家庭教育，提倡因果报应。使得一切人，各个知道为人之道，各个竭尽自己的本分。父亲慈爱子女、儿子孝敬父母，兄长友爱弟弟妹妹、弟弟恭敬哥哥姐姐，丈夫和气、妻子顺承，主人仁爱、仆人忠诚。果真能够每个人都这样做，那么就会家门兴盛，子孙贤善了。

又须常凛福善祸淫，善恶殃庆之说。以之自修，复以之教家人，则其家人优入于圣贤之域而不自知。

又必须常常敬畏行善得福、邪淫招祸，行善得吉庆、作恶得祸殃的言说。以此来自我修持，又以此来教化家人，那么家人就会优入圣贤的领域而不自知。

故孔子曰，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任。

所以孔子说：天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。这些话不是特别为有爵位的人来说的，普通百姓，同样也有这样的责任。

古人所谓，天下不治，匹夫有责者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽恶，二者皆为国家社会之蠹(dù)。

古人所说：天下得不到治理，平民百姓都有责任，因为天下的人材，必定从每个家庭中出来。家庭有好的教育，自然子女都很贤善；家庭没有好的教育，子女中有天姿的，被渐渐熏染成为狂妄之人。没有天姿的，狎浪而成为顽恶之徒，二者都是国家社会的蠹虫。

是知家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得成就。

所以知道，家庭教育，是治国平天下的根本。而因果报应，是辅助家庭教育的要道。从孩提一直到白头，从自己一个人到社会大众，从做人到成为圣贤，从修身到平治天下，都必须依着家庭教育、因果报应而得以成就。

实为世出世间圣人，平治天下，度脱众生，成始成终之大权。标本同治，凡圣共遵之大法也。后儒不知其义，妄行辟(pì)拨，致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖(yǒu)民，挽回劫运者，于此致力，则庶几矣。

这实在是世出世间的圣人，治理天下，度脱众生，从初始到最终的大权柄；标本同治，凡圣共遵的大法。后代儒者不知道其中的义理，狂妄地进行辟佛、拨无因果，导致酿成了今天毫无拘束、禁忌的恶态。祈愿有志于觉醒世人、诱导人民，挽回劫运的人，在此处（家庭教育、因果报应）致力，那么或许还可以挽回世道人心。

黄涵之居士[2]，为人心切，作白话文二十余种，无不披肝露胆，体贴入微。有天良者视之，当必洗心涤虑，改过迁善，以复其本有之真心，实为莫大之幸福也已。

黄涵之居士，帮助利益他人的心很迫切，著有白话文二十多种，没有一种不是披肝露胆、体贴入微的。有天良的人看了，必当洗心涤虑，改过向善，来恢复他本自具有的真心，这实在是莫大的幸福啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]劝世白话文：黄涵之著。黄涵之老居士有感于欧风东渐、世道浇漓而作。从“劝孝”伊始、进而“劝戒杀放生”等共二十余劝，劝勉世人行人道，做好人。

[2]黄涵之居士：黄庆澜。近代佛教居士。字涵之。先后皈依谛闲、印祖二位大师。追随印祖学佛，对净土宗颇有研究，弘扬不遗余力。先后参加发起组织上海佛教净业社、上海佛教维持会、中国动物保护会。著有《初机净业指南》（文钞<增广・卷三>中有《初机净业指南序》）、《阿弥陀经白话解释》、《观无量寿佛经白话解》、《普贤行愿品白话解》等。
 文钞《复刘观善居士书二》（<三编・卷三>）中评价：论黄涵之的为人，可说是官员当中，绝无仅有的人。他在宁波，每年施舍药物，应当超过二万元。何况还有施送善书，以及种种善举呢？他做官，是将家财倒贴公家用的。不是剥削人民、误害国家来养肥自家的人可以相比的。