重印达生福幼二编序

（民国十八）

善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云，致治于未乱，保邦于未危。如是则无所谓病，何用治为。虽然，能如是者，其有几人。

善于治病的人，在未生病之前就进行调治，那么受益深而且不费什么钱。所以说，要在未出现混乱之前就进行治理，在未出现危险之前就保卫国家。这样就没有所谓的病，哪里用得着医治呢？虽然这样说，但能够做到的人，又有几个呢？

人生世间，唯生与死，最为重要。若不得其道，则其生之时，或致母子俱死。即令不死，亦或枉受种种痛苦，于万死中，幸得复生，诚可怜可悯也。

人生于世间，唯有出生与死亡，是最重要的。如果方法不得当，那么在他出生的时候，或许导致母子全都死亡。即使不死，也或许会白白地遭受种种痛苦，在万死之中，幸而得以复生，实在是可怜可悯啊！

亟斋居士，特手辑达生编，以发明世间产难，多由误认试痛为正生，以致生出种种横生倒产等险难，此临产之一大关系也。

亟斋居士，特地着手编辑《达生编》，来阐发显明世间的产难，大多由于误认试痛（指假阵痛或妊娠晚期由于某种原因所致腹痛而无分娩的病症）为正常生产，以致出现种种横生（人正常为纵生，除人以外的万物皆是横向出生的）、倒产（即民间所说的“站生”、“坐生”。婴儿头在上，脚或臀部在下，正常生产婴儿头在下）等危险的产难，这是临产的一大关键之处。

又云，保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒交媾(gòu)。文云，妇一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。

又说：“保胎以断绝淫欲为第一要义。”所以保产的心法，首先在于戒除房事。文中说：“妻子一旦有孕之后，切戒交媾。”所以过去的妇女有了身孕后，就搬到别的房间去住，不与丈夫共寝，恐怕动欲念啊！

大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。

大概在孕期前三个月犯的话，那么由于欲念的生起而引起子宫复开，多有漏下、动胎气等诸多祸患；在孕期三个月以后犯的话，则会导致胞衣增厚而难产。

要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊，痘毒，疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。

要知道欲火伤害胎儿，必定导致污浊凝积。况且小儿身上的白浊、痘毒、疮疾、都很难治好，这都是因为父母不谨慎所导致的啊！这是最初受胎的一大关键之处。

果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎及难产等患。而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。

如果真能明白受胎与临产这两大关键之处的重要性，那么凡所怀孕、生产，自然就没有流产，以及难产等祸患了。而且所生的儿女，全都姿质庞厚，性情温良。不仅很少有痘疹等胎毒，而且还长寿康健。

人果预知此义，则必致身心安乐，子孙贤善，丕振家声，有益社会。所谓治病于未病之先，即含致治于未乱，保邦于未危种种胜益。由是言之，此书之关系也大矣。

一个人如果事先就了解了这些道理，那么一定会收到身心安乐、子孙贤善、大振家族声望、有益社会的效果。这就是所谓的治病于未病之前，就包含着在未出现混乱之前就进行了治理，在未出现危险之前就保卫了国家的种种殊胜利益。由此说来，这本书与家庭幸福、社会安定的关系就很大了。

维扬张善征，以母夫人刘氏逝世，己年尚幼，未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故，令一切为人母，为人子者，咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册，以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法，与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事，与子女不育之忧也。

江苏维扬（扬州）的张善征，因为母亲刘氏夫人逝世时，自己年纪还小，未能在母亲生前奉养甘旨（指衣物、饮食、医药、卧具等）。希望通过母亲早逝这个因缘，让一切为人母、为人子的人，全都得到享受安乐长寿的利益。因此发心排印这本书四万册，来施送一切有缘人。让他们都知道在没有生病之前就开始调治的方法，以及生病时的治疗方法。才有可能不会导致意想不到的各种临产痛苦，和子女不能生育的忧患。

又自古以来，慢惊风一症，十有九死，最为危险。而庄一夔(kuí)先生所著之福幼编，依之以治，十有十生，诚幼科中最要之书。亦附于后，以期广传。因打四付纸型，以备后之欲作福利人者印刷焉。

再者，自古以来，慢惊风（又称“惊厥”，俗名“抽风”）这种病，十个之中，有九个会死，（对于幼儿来说）这种病最危险。而庄一夔先生所著的《福幼编》，依照书中所说的方法来治疗，十个之中有十个能治好，《福幼编》实在是幼科（即西医的儿科）中最重要的书。也附在《达生编》的后面，以期广泛流传。因此打了四付纸型，以备后来想要造福利益他人的人印刷。

又产难之近因，前已言之。若论远因，多由宿世现生杀业所致。倘女子于幼时，常念南无阿弥陀佛，与南无观世音菩萨圣号，自可消除宿现杀业。杀业消，则临产自无作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。

另外，产难的近因，前面已经说过了。如果说到远因，大多是由于宿世现生的杀业所导致的。倘若女子在幼小的时候，常念“南无阿弥陀佛”，与“南无观世音菩萨”圣号，自然可以消除宿世现生的杀业。杀业消除了，那么在临产时，自然就没有作障碍、让她不能生产的宿世怨家，这也是治病于未病之前的一个方法。

其或未闻佛法，若至临产，若不即生。当令产妇，并在旁料理之亲属，均以至诚心，念南无观世音菩萨。所有宿世怨家，障不令生者，一闻菩萨名号，以菩萨威德神力，当即远避，不敢作祟矣。

有的产妇没有听闻到佛法，如果到了临产的时候，如果不能立即生下孩子。应当让产妇，以及在旁边料理的亲属，都以至诚心念“南无观世音菩萨”。那么所有宿世怨（仇也，经常错用作“冤”）家，障碍孩子出生的，一听闻到菩萨的名号，因为菩萨的威德神力，他们必当即刻远远地避开，不敢再作祟了。

有谓临产裸露不净，念菩萨名，或致亵渎得罪，此系以凡夫情见，妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时，不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火，呼父母以求救援，父母闻之，当即往救。断不至因衣冠不整齐，身体不洁净，而不肯救援也。

有人说：“临产时，裸露不净，念菩萨的名号，或许会亵渎得罪菩萨”，这是用凡夫的情见，妄测菩萨心行的人。他们不知道这是性命相关之时，不可用平常没有一点病苦时候的恭敬来相提并论。譬如儿女堕在水火之中，呼喊父母来救援，父母听到了，当会立即前往救护。绝对不会因为儿女的衣冠不整齐，身体不洁净，而不肯救援啊！

吾一弟子，数年前在四川，至一友人家，闻妇人叫得伤心，因问何故。曰，妇生子已两日生不下，恐命不能保。彼谓，急令产妇念观世音圣号，汝于天井，焚香跪念，管保即生。

我有一位弟子，几年前在四川，到了一位朋友家中，听到产妇叫得伤心，因此问是什么缘故。朋友说：”妻子生孩子已经两天了，还生不下来，恐怕性命不保。”他说：“赶紧让产妇念观世音菩萨圣号，你在天井，焚香跪着念菩萨圣号，保证即刻就能生下来。”

其人即与妇说，又复自念，未久儿生，妇犹不知。及闻儿哭，方知已生。妇言，初欲生时，见一人以布兜其下体，故生不出。及念观世音圣号，见其布已脱，故生出尚不知，闻哭方知已生耳。

这个朋友立即对产妇说了，又自己念菩萨圣号，不多时，儿子就生下来了，产妇还不知道。等听到小儿啼哭，才知道已经生下来了。产妇说最初想生的时候，看见一个人用布兜住她的下体，所以生不出来。等到念观世音菩萨圣号，看见那块布已经脱开了，所以孩子就生下来了，自己还不知道，听到哭声，才知道已经生出来了。

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。净土法门，特为死时，及死后神超净土所设。此书，乃为将生，及生已种种保护而设。普愿仁人君子，展转流通，俾家备一编，同致力于培德节欲。

古人说：“出生和死亡是大事啊，怎能不让人悲哀呢？”净土法门，（是释迦牟尼佛）特地为人死的时候，以及死后神识超升净土而施设的。这本书，是为将要出生，以及已经出生的子女进行种种保护而施设的。普愿仁人君子，辗转流通，使得每家都备有一本，共同致力于培植道德、节制情欲。

则此书所说，悉无所用。而前人流通，与善征印施，及不慧提叙两种关系之意，方可了无遗憾矣。

那么这本书所说的方法，就全都用不上了。而且，前人流通此书，与张善征印书施送，以及我在前面提到叙述两种关键之处（临产的一大关键之处、受胎的一大关键之处）的用心，才能完全没有遗憾了啊！

＜ 学习笔记 ＞