江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序

（民国二十）

乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。故禹稷以天下之溺饥，为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽，若己推而纳之沟中。佛视一切众生，犹如一子，说种种法而度脱之。

天为大父，地为大母，人民是我们的同胞，万物是我们的同类。所以大禹、后稷将天下人遭受水淹、忍饥挨饿，当作自己遭受了水淹、忍饥挨饿一般。伊尹说：只要还有一个人没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推入了沟壑中似的。佛看待一切众生，犹如一子，说种种法而来度脱。

后之人虽无禹，稷，伊尹之权，与佛之道，不妨随己力所能而行之，以自尽其心焉尔。故曹崧乔，多年来专办周济地方贫民之义举，又筹陕赈十余万圆。

后来的人虽然没有大禹、后稷、伊尹的权位，也没有佛的道力，不妨随自己的力量所能做到的来做，来自己尽自己的心意而已。所以曹崧乔，多年来专门办理周济地方贫民的义举，又筹集了陕西赈灾款十多万圆。

昔其父曾任豫藩，遗爱在民，今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁，为江北百万生灵，筹安全之策。可谓能世其德，有加无已者矣。

过去，他的父亲曾经担任河南藩台，遗留下仁爱在河南的人民之中，现今曹崧乔又扩展了其父的遗爱到了陕西。更加地不辞辛劳以致身体衰弱，为江北的百万生灵，筹谋安全的办法。可说是能够继承了父德，有增无止啊！

袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦苏多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且侨寓苏垣(yuán)[1]，赋闲净修。

袁孝谷，江苏丹徒人，他的父亲，也是一名翰林。他本人在苏州当官多年，奉公守法，对于地方人民，感情非常深厚。而且寄居苏州，闲居在家净修。

秋间江北水灾，振古未有。江苏水灾义赈会，于八月二十八日，急电曹袁前往办赈，刻不容缓。随即起行至扬，先会官绅，次设赈局，然后分头调查各处灾状。

秋天江北发生水灾，从古未有。江苏水灾义赈会，在八月二十八日，急电令曹崧乔、袁孝谷前往办理赈灾，刻不容缓。他们随即起行到了扬州，先集会官吏乡绅，其次建立赈灾机构，然后分头调查各处的灾情。

随即函电向苏州，及各方慈善家呼吁，为灾民请命，陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品，为数甚多。别处之款，得十程之四。大数之款，及诸衣物，均系苏州所捐。

随即写信发电报给苏州，以及各地的慈善家并呼吁，为灾民请命，陆续募得洋圆十伍万左右。其中，单层夹层的棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十多万件。棉被一千多条。锅巴药品，数量非常多。别处的钱款，筹得占十分之四。大部分的钱款，以及诸多衣物，均为苏州所捐。

一以曹袁二人，向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫，迦叶二佛所住之地，而唐宋之陆元方，范文正之流风善政犹存。故其人民，多皆慈善仁爱，视人犹己，得有此大批之赈款也。

一是因为曹崧乔、袁孝谷二人，一向为地方人士所尊敬信任。一是因为苏州是维卫佛、迦叶佛二尊佛所住之地，而唐朝的陆元方，宋朝范仲淹，他们流行的良好风气和仁惠的政教措施犹存。所以这个地方的人民，大多都慈善仁爱，看待他人犹如自己，筹得了这些大批的赈灾款。

其办法各节，均一一开明情形，共十七条，一览可以悉知。其款之支出者，在第四救济各地灾民为大宗。

其中的办法和各要节，都一一开列明示情形，一共十七条，一看就可以全部知道。其中钱款的支出，在第四条：救济各地灾民，这是支出的最大数目。

第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振，兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。

第七条：办理紧急赈灾。第八条：保护耕牛。第九条：举办做工赈灾，兴修圩堤桥梁。第十条：贷给农民麦种。十一条：保养灾后的婴儿。十二条：筹设粥厂。十三条：分赈给隐贫会。十四条：维持因利局。十五条：维持扶元柴米局等。

其缘由办法，备详此册。而第十七之冬赈，为日甚长，须款甚多。尚望各界大慈善家，愍念灾民之苦，又复特捐钜款以救灾民，以舒国运，以祈天眷而免杀劫。

其中的缘由办法，周备详细写在这本册子中。而第十七条的冬季赈济，日期很长，所须钱款非常多。还祈望各界的大慈善家，愍念灾民之苦，又再特地捐出巨款来赈救灾民，以此舒通国运，祈求上天眷顾而免除杀劫。

将见佛天云护，吉庆骈臻(pián zhēn)[2]。富寿康宁，现生获箕畴之五福。贤良爵禄，后裔纳伊训之百祥[3]。

那么将可见到佛陀上天如云庇护，吉祥福庆一并到来。富贵、长寿、健康、安宁，现生获得箕子在《洪范・九畴》中说的五福。贤德、良才、官爵、禄位，后代子孙纳受《尚书・伊训》所说的各种吉祥。

经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。何若改过迁善，以消往业而种来福，为免恶果之究竟根本办法乎。

佛经有云：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不造作恶因，哪会有恶果。畏果，那么恶因已经成熟，恶果难以免除，纵然生起怖畏，也没有一点利益。不如改过向善，以消除过去的业而种下未来的福因，这是免除恶果究竟根本的办法。

又施有三种。一财施，即以钱财，及衣食住，给济贫穷困苦者。

另外，布施有三种。一：财施，就是以钱财，以及衣服、饮食、住所，救济贫穷困苦的人。

二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛菩萨祖师善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。

二：法施，人们不知道善恶邪正，以及三世因果，六道轮回，了生脱死的重要法门，就方便善巧地而为他们宣说。或者以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机的书，印送流通。使得见者闻者，生起正信心，渐渐次第深入，以至了生脱死，超凡入圣的，都名为法施。

三无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。

三：无畏施，一切众生，喜好生存，厌恶死亡，普劝大众，戒杀护生。当人有了怖畏，或者消弭他的灾祸，或者启发他的心怀，这是小的无畏施。一切众生，终究难免一死，死了又生，生了又死，永劫长怀这个怖畏之心。令他们信愿念佛，求生西方，渐次进修，直至圆成佛道，这名为大无畏施。

此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。

这三种施，财施只在现生，后面二种施，直至尽未来际。凡是想要利益他人，以期圆满成就自己福慧的人，应该随自己的力量而来实行。那么人民幸甚，国家幸甚。

＜ 学习笔记 ＞

[1]苏垣：指苏州。

[2]骈臻：并至，一并到来。

[3]伊训之百祥：《伊训》中所说的各种吉祥，指“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”之语。《伊训》，《尚书・商书》中的第四篇文章，是商朝大臣伊尹写给太甲帝王的教导与告诫。（太甲帝，商朝第四代帝王。伊尹，商朝开国老臣，联合仲虺(huǐ)辅佐商汤打败夏桀，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，尊号“阿衡”。用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下，辅政五十余年。）