（民国二十一）
世道已经坏乱到了极点，人人都急切地盼望得到治理。治理的大道，本来是极近、极容易的。然而世间的聪明人，常常想要标新立异，希望凌驾于古人之上。所以对于近的和易的要道，忽略而不取用，却想要以远的和难的来作为事务，以显示我的本领。最终导致徒然成为骚扰，适得其反，国家混乱、人民困苦，无可救药，能不悲哀，能不畏惧吗？
不知道圣人本着天理、人伦来立法，令人各个注重根本、重视伦理，亲身践行孝（孝敬父母）悌（友爱兄弟），所以孟子说：“尧舜的成圣之道，就是孝悌罢了。”（出自《孟子・告子上》）“尊敬赡养自家的老人，进而推及到别人家的老人；抚养教育自家的小孩，进而推及到别人家的小孩，那么治理天下就可以运握在掌上了。”（出自《齐桓晋文之事》）果真能够各自存着忠恕之心（《论语・里仁》中，子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”），共同加深以人民为同胞、以物为朋友的情谊，那么守礼谦让之风兴起，感化残暴的人使其不再作恶，进而废除死刑，民俗淳善，天下太平啊！
圣人又考虑到人们或许有鉴察考虑不到的地方，所以又用因果报应的事理作为训导。所以《尚书・大禹谟》说：“遵循道义就吉祥，违背道义就凶险，行为与结果的关系，紧密得如同影子之于物体，回响之于声音。”又说：“行善，上天就降下百种吉祥；作恶，上天就降下百种祸殃”。
孔子称赞《周易》，最初就说：“积德行善的人家，必定会有余庆（恩泽子孙）；作恶多端的人家，必定会有余殃（祸及子孙）。”箕子陈述《洪范》，最后才说：“顺天理将得到五种福报（寿、富、康宁、攸好德、考终命），违天理将得到六种穷厄的事（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）”。后世儒者不知道三世因果的道理，将“五福”、“六极”，一一都归于君王的政令。不但诬蔑王政暴虐，并且对于“五福”、“六极”的名字，也一定很难解释得毫无矛盾。
现在暂且用因果比较明显的方面来加以说明。“仁爱别人的人，别人也恒常敬爱他；恭敬别人的人，别人也恒常恭敬他。”（出自《孟子・离娄章句下》）“用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话去责备他；用违背情理的手法得到的货利，也会不合情理地失去。”（出自《大学》）“杀害了人家的父亲，人家也会杀他的父亲；杀害了人家的哥哥，人家也会杀他的哥哥。”（出自《孟子・尽心下》）凡是施加于外的事理，没有不是这样的。
至于自己修身的因果，《尚书・多方》中说：“圣贤亡失了正（善）念，就会成为狂妄的人；狂妄的人克服了妄（恶）念，就会成为圣贤”，作圣、作狂只是从亡失正念、克服妄念而得的。所谓：“一个人如果立志去实行仁德，那么就不会去做恶事了。”（出自《论语・里仁》）
能够立志实行仁德，那么就能在羹汤之中、墙壁之上见到先哲。谨慎独处，独寝时不会对不起自己的被子，独行时不愧对自己的影子；不立志实行仁德，那么人的情欲就会一天天肆虐，天理就会一天天泯灭，这样便同禽兽差不多了。
孟子所说：“西施的脸上蒙上不干净的东西，那么人人都捂着鼻子而从她身边走过去（西施长得极其美丽，如果满脸涂上粪便，那么人们将会厌恶她的臭秽，不但不肯看她，而且将会捂着鼻子而走过啊）；虽然是一个长相丑陋的人（恶，是说相貌丑陋。恶人，就是相貌丑陋的人），斋戒沐浴，却可以事奉上帝。”（出自《孟子・离娄章句下》）这都是因果报应的道理（美丑善恶相互转化）事情啊！
圣人教化人们，先跟他们直接陈述那些所应当去做的方法，再指出遵从或违逆的利害得失，二者（知其然，知其所以然）互相辅助而行，不可偏废。
圣人想使人们各个修仁德，各个恪尽本分，唯恐人们或许有所忽略，所以用因果报应的理事来督促他们，期望他们都能恭谨遵从，而不要有违背的情形发生。
然而所说的因果，只是说到他本身，以及他的子孙而已。因为不谈出生以前，死亡以后的事，所以对于本人过去、未来的因果，都没有提及。
箕子以“五福”、“六极”的义理，发挥阐述过去的因，而为现在的果。所以知道，圣人因为这不是平常人所容易了解知道的义理，因此不说，并非圣人不知道有三世因果啊！
自从佛教东来，大大阐明心、佛、众生，三者毫无差别的道理，三世因果、六道轮回的事实，人民在冥冥中受到佛法利益的，怎么可以数得完呢？试着举出一二例，应当可以全部知道了。
在周朝初年，文王路见枯骨而掩埋，但是不到三、四百年，杀人殉葬的风气，就遍行天下了。天子、诸侯、大夫、士人，都可以随他自己的权力，杀人来殉葬。而其中强有力的人，各个都以殉葬的人多为荣。
秦穆公，是秦国的贤君，尚且杀了一百七十七人来殉葬。而且子车氏三兄弟（奄息、仲行、针虎），都是秦国的贤臣，尚且不能因为他们是为国为民的贤臣，而得以免除殉葬。并且，各国还有以几百、几千人来殉葬的。
自从佛教阐明三世因果的事理，而这个风气才得以永远止息。否则，能自然寿终而死的人，大概也会很少啊！这个利益，如果不深思，谁能知道呢？
宋儒窃取佛经心性的奥妙之义，来宏扬阐明儒道。深恐后世之人学习佛法，以致儒教门庭冷落，于是就以得自他人的知识学问，反过来却说他不如我。就歪曲地加以辟驳，说佛以三世因果、六道轮回，作为欺骗愚夫愚妇信奉佛教的依据。而且说人死之后，形体既然腐朽毁灭了，神识也飘散了，纵然有地狱的苦刑，又能施用到谁人身上呢？
如果像他们所说的那样，那么人的出生，就会没有来所，人的死亡，也会没有去处。那么圣尧暴桀同归于死，一死之后，善恶全都成为空了。因此，就无法劝人行善，也无法惩人作恶了。徒然地以尽道义、尽本分，诚意、正心作为教导。而又破斥佛教督促人们不得不尽道义、尽本分，诚意、正心的大权柄（三世因果、六道轮回）。他们思想的错谬，怎么可以说得完呢？
由此，儒者都不敢宣说因果，也不敢教人努力行善了，因为他们常常以“有所求而行善就是恶，就是自私自利”来作为训导的缘故啊！
“无所求而行善”，实在是善行的最高境界，这是圣人分上才能做到的事，怎能以此来教导普通人呢？如果以此来教导普通人，就是阻碍他人行善，引导他人行不善了。然而圣人虽然能够无所求而行善，但圣人也曾经有所求而行善过，并非完全是无所求啊！
蘧伯玉到了二十岁，才明白前面十九年的过失；到了五十岁，才明白前面四十九年的过失，想要减少他的过失而未能做到，这是一生有所求（为了减少过失）啊！
曾参平时以三事来自我反省，到临终时，方才说：“《诗经》中说：‘战战兢兢，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）会免于毁伤了。”这是从始至终都有所求（求身体免于毁伤）啊！
颜渊问什么是“仁”，孔夫子告诉他：“克制自己，使言行符合先王的礼法。”等到问到具体实行的纲目，孔夫子就说：“不符合礼法的相不要去看，不符合礼法的声音不要去听，不符合礼法的话不要去说，不符合礼法的事不要去做”。这两个回答都是有所求（求做到仁），并非无所求啊！
孔子在羹汤中见到尧，在墙壁上见到舜，在梦中见到周公。年纪已经七十岁了，还想要上天借给他几年时间，以期学习《周易》来免除大过，这都是深有所求（求免除大过）啊！
宋儒大唱高调，想要以此来自我显示他们的高超，却不知道这刚好与圣人循循善诱的大道相反。他们自误误人，并贻误天下后世之人，实在太严重了啊！
自从宋儒（理学家）破斥因果轮回之后，凡是读书人，都不以儒学五经中所说的作为定论，而以宋儒所说的作为准则。纵然有知道的，也恐怕遭受违悖先儒的非议。并且或许有一些建树，本来可以进入文庙的，但由于他涉于佛学，于是（入文庙）便成了绝望，所以不敢开口说（三世因果、六道轮回的事理）啊！而深明佛理，取佛法来作为自己心法的王阳明（王守仁，号阳明，明代心学集大成者），尚且带有辟驳佛法的言论，他大概是想留出后来进入文庙的一条路罢了。
所以几百年来，劝善惩恶的大权柄（三世因果、六道轮回）已经废弃了，纵然有劝善惩恶的，都属于枝末，不是根本，利益很少。近来因为欧风东来，一班喜好标新立异的人，凡是西方人所做的事，没有不模仿效法的，而且变本加厉，更超过了好几倍。
至于西方人为国家、为公理的方面，却置若罔闻。所以导致提倡废儒经、废伦理、废孝道、无羞耻等，不忍见到听到的章程，举国上下疯狂到不能用言语来形容。
假使一切人，都知道有三世因果、六道轮回的事理，纵然以死来威胁他，令他做如上所说的各种事情，那么他宁可赴死，也不敢作如此的大恶啊！所以要知道，今天的灭儒教、灭伦理，以期实行兽化的情形，它的祸根都是从宋儒（理学家）破斥因果的学说所埋伏下的。真是太厉害了，思想学说误导毒害众人，虽然是洪水猛兽，它们带来的祸害也没有这样酷烈啊！
过去有人问我说：“世道坏乱已经到了极点，要如何来治理呢？”我说：“你如果能够知道坏乱的原由，那么就知道治理的法则了。”周安士先生说：“人人知道因果，这是天下大治之道；人人不知因果，这是天下大乱之道。”
由于儒者忌讳谈因果，致使世道人心，日渐浮薄，慢慢到了今天，竟敢以废儒经、废伦理等来作为提倡。假使他们真地知道因果，不但这种话不敢说出口，也不肯听进耳，因为那些是忘恩负义之徒的恶音，不是具有人心者所应该听闻的，听了令人痛心疾首，不能停止啊！
现在想要返大乱为大治，如果不尽力提倡家庭教育，就无从下手了。而家庭教育，最初应当以敦笃伦常、恪尽己分，防止邪念、心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行作为根本。又必须常谈三世因果、六道轮回的事理，那么家庭中所出的人才，就都成为贤善之人了。
既然家家都有贤善的人才走出，即使有少数不贤善的人，也应当受到贤善的人的熏陶，被他们所感化，也会成为贤善的人。所以说：天下不太平，平民百姓都有责任。
这是因地而跌倒，也要因地而爬起，由治到乱，由乱到治的定论。不依照这个方法却想得到大治，怎么可能呢？这是有心世道人心的人，所共同忧虑的。
潘对凫居士，对此有全面、深刻的认识，于去年请许止净居士，编辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，作为改过向善，返迷归悟的正道，清净身、口、意三业，勤修戒、定、慧三学，以期去除原本没有的妄业，恢复本有的真心。
又再令大众信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。并再以普贤菩萨广大愿王作为依归，就可以承蒙阿弥陀佛的慈力，与自己的愿轮，在十方世界，随类现身，施设种种方便法，度脱众生，普令众生，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷。这是救劫的至极功夫啊！
古语说：“救人必须救得彻底。”这样的救法，可以说是彻底到极点了。然而在不知道佛法真理的人面前，刚开始不得不用浅近的因果事迹，来启发他们的信心。千万不要因为这些事迹浅近，就不想看而放置在一边，那么十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的妙道，自己应该能够得到了。普愿志同道合的人，各自共同勉励。
[1]民彝：人伦，指人与人之间相处的伦理道德准则。彝，法度，常规。
[2]惠迪吉，从逆凶，惟影响：语出《尚书・大禹谟》。惠，柔顺的，顺从的。迪吉，吉祥，安好。从逆，参与叛逆。
[3]见先哲于羹墙，慎独知于衾影：吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。衾，被子。语出《文昌帝君阴骘文》。
见先哲于羹墙，语出《后汉书・李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹。”（尧死后，舜日夜思念，三年之中，坐着便看到尧的形象在墙上，吃饭时便看到尧的影子在羹中。后以“羹墙”、“羹墙见尧”为思慕前辈或先贤之典。）
衾影，语出《宋史・蔡元定传》：“独行不愧影，独寝不愧衾。”（一个有德性的人，独自一人走路不愧对于自己的影子，独自一人就寝不愧对于身上的被褥。）
[4]泽及枯骨：恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。《吕氏春秋・孟冬纪・异用》记载，周文王在野外，见到路边有枯骨散落，便让手下人去掩埋，说，天子是天下之主，国君是一国之君。我是周王，所以我就是这些枯骨的家主，我应该负责掩埋。”
[5]子车：姓氏。古读zǐ jū，今读zǐ chē。春秋时秦国有子车仲行、子车奄息、子车钳虎三位贤者。秦穆公很喜欢这三人，所以死时将他们陪葬。
[6]三事自省：曾子每日反省自己的过失。三，表示多数或多次的。◇《论语・学而》：“曾子曰，吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？）
[7]枭獍：比喻狠戾忘恩之人。枭，旧说为恶鸟，生而食母。獍，旧说为恶兽，生而食父。
[8]潘对凫居士：潘守廉。字洁泉，号对凫居士。清末官员，学者。退隐后潜心佛学。潘氏家族累世为官，潘对凫居士之子为民国时期北洋军阀政府最后一任国务总理潘馥（亦作潘复）。
