（民国二十）
世间的坏乱已经到了极点，无可救药，追究其中招祸的根本，只是因为理学先贤们，破斥佛所说的三世因果、六道轮回等事理，认为是佛凭空施设了这些，来作为诱惑愚夫愚妇的依据。
而不知道“惠迪吉，从逆凶，唯影响”、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，与“精气为物，游魂为变”这些说法，是不是因果的道理呢？是不是轮回的依据呢？更何况史籍中所记载的因果轮回的事情，多得难以数清，他们难道绝没有看过一眼吗？
只是因为门墙之见太重，想与佛法不一样，来阻止后人都去学佛，恐怕导致儒家门庭冷落罢了。他们只是以尽道谊、尽本分，诚意、正心，作为化导人民、改善风俗的道理。而对于令人民不得不尽道谊、尽本分，诚意、正心，改过向善的大权柄，不仅废弃置之不讲，而且深深地斥责，认为这是不对的，唯恐有人相信有三世因果、六道轮回的实事。
因此，上智的人懈怠于修持，下愚的人敢于去作恶。因为圣尧暴桀一死之后，同归于灭，又何必小心谨慎，认真踏实，无绳而自我系缚，来自苦一生呢？又何不任意纵情，只期望现生得乐，顾及什么死后的空名呢？
以致行善无以劝导，作恶无以惩罚。等到欧风东来，又更加变本加厉，竟然导致演变成，恶人从内部蛊惑废经废伦等恶剧；列强残害从外部争城争地的危局。农耕时节，却地、利两失，人祸天灾一并降临。哀伤啊！我们的百姓，遭遇到这样的大祸。
追究其中祸乱的根源，不得不归结于破斥三世因果、六道轮回的学说。他们过去倡导这些学说时，不过是想抑制佛教来宏扬儒教，而不知道后世之人由于这些而肆无忌惮，于是发生了废儒经、废伦理、废孝道、无羞耻等现象。
人的情欲如洪水，因果教育如堤坝，坚固筑起堤坝，还恐怕洪水的泛溢。若决除堤坝，洪水岂不是会横流？辟佛学说误导众人，祸害到了如此严重的地步，能不悲哀吗？
适逢在这个世道，有心世道人心的人怎能忍心漠然置之呢？所以郭介梅居士，将自己所写的《务本丛谭》这本书，普遍流通，以期挽救世道人心。
这本书中逐条发明敦笃伦常、恪尽己分，防止邪念、心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行等事理。与发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。
果真能够依此而行，那么必定活着的时候，进入圣贤的领域；死后，登上极乐莲邦。才可以不辜负可以成为尧舜，可以作佛的真心，以及与天地并立为三，称为三才的美名啊！
其中有想要彰显孝悌、忠信、礼义、廉耻的大纲，想要成办格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大事，想要证得烦惑净尽，福慧圆满大果的人，请以这本书作为引人入胜的前导。
等到他进入的已经深了，那么他的造诣，就不是这本书所能详尽述说的了。祈愿见者闻者，千万不要忽视这些，那么就非常庆幸欣慰了。
[1]惠吉逆凶：语出《尚书・大禹谟》。“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”（遵循道义就吉祥，违背道义就凶险，行为与结果的关系，紧密得如同影子之于物体，回响之于声音。惠，柔顺的，顺从的。迪吉，吉祥，安好。从逆，参与叛逆。）
[2]恝然置之：淡然置之，不予理会。恝然，冷淡的样子。
