放生杀生现报录戒杀放生各文合编序

（民国十八）

凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。

凡是有气血的众生，必定有知觉。既然有知觉，就必定贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽、昆虫、跳蚤、虱子，无不全都如此。

若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。

如果突然捕捉并杀害它们，那么它们的力量虽然不能抵抗，无可奈何，但它们心中的仇恨，必定不能用语言文字来形容。如果它们将要被杀时，有人把它们赎买来放生的话，那么它们内心的感激，也是难以形容的。

纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。

即使它们现在这一世没有报恩、报怨的能力，然而善恶的因缘已经结下了，或者在今生，或者在未来，必定有不期然而然的报应。即使它们不能立即来报答，而一个人常行放生或常行杀生，天地鬼神，也会常常来审察监视，必定会降福或降祸，所以不要轻忽它们的弱小而欺凌它们。

世人不知因果，以杀生食肉为正理，为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。

世人不知道因果，以杀生吃肉作为正理，认为是应该的。却不知道刀兵、土匪、流寇，水旱、疾疫的惨烈灾祸，大多都是由于杀生吃肉所感召来的。如果慈悲之念真纯，虽然同在此（灾难不断的）时劫中，而人们所遭受的果报，自然能够各自有别。

昔一小儿，其父携来皈依。余问，汝欢喜吃肉否。曰，欢喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，试吃吃看。彼极力拒之曰，吃不来，吃不来。余曰，汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝，较比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。

以前，曾经有一个小孩，由他的父亲带他来皈依。我问：“你欢喜吃肉吗？”小孩说：“欢喜。”我将他的手指放在他的口中，说：“这个肉很好，你吃吃看。”他极力抗拒说：“吃不来，吃不来。”我说：“你自己的肉就吃不来，别的生灵的肉，为何又吃得来呢？你现在吃得来它，它将来也吃得来你，比起自己吃自己的肉，会更加苦毒万倍。”

是以圣人以忠恕教人，施诸己而不愿，亦勿施于人。无如世人弱肉强食，习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶，为非礼。见不食肉者，则诮之为迂腐，为迷信。

所以圣人以忠恕来教导人们，不愿意施加在自己身上的事情，也不要施加到别人身上。无奈世人弱肉强食，已经习以为常。这是不知道杀生吃肉是罪恶，是非礼。看见不吃肉的人，就讥笑认为是迂腐，是迷信。

设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理，为应该，而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶，为非礼，而怀恨莫释耶。

假使这个人忽然变成鸟兽鱼虾，被人捕捉而将要被杀，他的心中会认为这是正理，是应该的，而欢喜填充人的口腹吗？还是认为这是罪恶，是非礼，而怀恨在心无法释怀呢？

设或其时，有戒杀护生不食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐，为迷信耶。抑感其救命之德，而毕世莫忘耶。使其人，设身处地，反复思之，余恐宁食己肉，不肯食众生之肉矣。

假设在这个时候，有戒杀护生不吃肉的人，劝将要杀生的人不要杀，并将它买来放生，它的心中还会讥诮，认为这种行为是迂腐，是迷信吗？还是感激这个人的救命恩德，而终生不忘呢？假使这个人，设身处地，反复思考，我恐怕他宁肯吃自己的肉，也不肯吃众生的肉了。

呜呼，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。何背觉合尘，一至此极。

唉！人人都可以成为尧舜，人人都可以作佛。为何背离觉性，合于六尘，到了如此地步！

江慎修先生，乃前清之隐君子。学问渊博，品行纯正。虽未研穷佛理，然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。

江慎修先生，是前清的隐士君子。学问渊博，品行纯正。虽然没有深入钻研佛理，然而能够深信因果。因此将杀生放生报应的所见所闻，辑录成集。

其族裔孙易园，于民十一年为排印，光为作序，此不多述。现今杀劫弥漫，加以水旱种种灾祸，民不聊生，莫可救药。

由他的宗族后裔孙易园，在民国十一年将这本书排印，我为此写过序，此处不多说。当今世道杀劫弥漫，加上水旱种种灾祸，民不聊生，无可救药。

同人欲从根本上解决，拟广印现报录，以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥，因将光前附万善先资后之戒杀放生各文，与之合编。

大家希望从根本上来解决，打算广印《现报录》，作为挽回劫运的依据。但是又因为《现报录》在戒杀的道理上阐发得不够深入，所以就把我以前附在《万善先资》后的、有关戒杀放生的各篇文章，与《现报录》合编。

于以见儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，实汲汲于救人也。此之挽救，系从根本上致力，切勿以缓急轻重失当为诮。

通过这部书，就可以了解到，儒家、佛教的心法没有二样，那些急急忙忙救动物的人，实际上是在急急忙忙地救人。因果教育这种挽救世道的方法，正是从根本上努力的方法，千万不要讥讽这样做是缓急轻重失当。

莲池，慈云，曾端甫诸文，皆精金百炼，美玉无瑕。阅之，令人残忍之心，砉(huā)然[1]消灭。慈悲之念，油然发生。

其中，莲池大师、慈云大师，以及曾端甫居士有关戒杀护生的各篇文章，都是精金百炼，美玉无瑕。读了令人的残忍之心，霍然消灭。慈悲之念，油然而生。

唯光南浔一疏，难免金鍮(tōu)[2]非类之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所不计也。

唯有我的《南浔极乐寺放生池疏》这篇疏文，难免有金子与黄铜，非同一种类的讥诮。不过，只是竭尽我的愚诚，努力尽到天职，毁誉就不计较了。

＜ 学习笔记 ＞

[1]砉然：形容破裂声、折断声、开启声、高呼声等。

[2]金鍮：表面看像是金子，实为黄铜。如是以防止假充悟道，冒滥法门。鍮，一种黄色有光泽的矿石，似金而非金。