（民国二十二）
如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知。故我世尊，示生世间，成等正觉，普为九界众生，随机宣说妙法。必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已。
如来知见，众生共同具有，如果佛不宣说，有谁能够自己知道呢。所以我佛世尊，示生于世间，成等正觉，普遍为九法界众生，随顺根机宣说妙法。必定使根机谛理双方面契合，解悟行持全都圆满，以致断惑证真，恢复本有心性而已。
又以钝根众生，断证难期，一经再生，进一退万。一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘，特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡，同于现生，往生西方。上士则圆满菩提，下根亦亲登不退，其保护抚育之恩，穷劫说不能尽矣。
又因为钝根众生，断烦惑、证真谛，难以期望，一经再次投生，进步的只有一个，而退步的则有万人；（另外，也为了）一佛乘的上根菩萨，亲证法身，不必经历阿僧祇劫，快速圆成佛道等因缘，特别开启一个信愿念佛求生西方的法门。使得九法界众生，上至圣人、下至凡夫，同在今生，往生西方。上根的菩萨则圆满菩提，下根之人也可亲登不退位，这个保护抚育的恩德，穷尽劫数无法言尽啊！
是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。当此末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，若无此法，其何能淑。
所以知道，净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。在这个末法时代，人根陋劣，寿命短促，善知识希少，邪魔外道纵横，如果没有这个净土法门，那该如何是好。
以故法流震旦，二千年来，所有知识，或专或兼，或显或潜，各修此法，以期究竟自利利他也。
因此，佛法流传到中国，二千年来，所有的善知识们，或者专修，或者兼修，或者显修，或者密修，各自修习这个法门，期望能究竟地自利利他。
圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆，随人意乐，为讲诸经。佛学书局，汇集诸著，排印流通，名为圆瑛法汇。
圆瑛法师，宿世具有慧根，久研天台教观。行迹上虽然是禅宗寺院的住持，但内心实际上注重于净土。而且，圆根之人无论接受什么法门，没有一个法门不圆通，所以法师还随人的心意和喜好，为大众宣讲各种经典。佛学书局，汇集他的著作，排印流通，名为《圆瑛法汇》。
首以阿弥陀经注，以示法师注重净土之意。窃以浙江，昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航，有缘遇者，何幸如之。
开头是《阿弥陀经注》，用来显示法师注重净土的用意。我想到在浙江，过去曾有《云栖法汇》，近代有《谛闲讲录》，《圆瑛法汇》，这些都是娑婆险道的导师，生死苦海的慈航，有缘遇到，何等庆幸！
光粥饭庸僧，除念佛外，一无所知。承师不弃，命为序引，只得略陈所知，以塞其责。而文不贴题，一任大通家之指斥讥诮耳。
我是一个只会吃饭的庸僧，除念佛外，一无所知。承蒙法师不嫌弃，命我写序，只得大略陈述我所知道的，以勉强塞责。而所写文字不贴切题目，任凭大通家们来指斥、讥诮。
＜ 学习笔记 ＞
