因果，是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大权柄。孔子赞《周易》，最初就说：“积德行善的人家，必定会有余庆（恩泽子孙）；作恶多端的人家，必定会有余殃（祸及子孙）。”
箕子陈述《洪范》，最后才说：“顺天理将得到五种福报（寿、富、康宁、攸好德、考终命），违天理将得到六种穷厄之事（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）。”五福、六极，是前生现世的因果之义，世间儒者不知道因果的事理，把这些通通归于君王的政令。
然而人性情的凶暴，寿命的短促，与身体的疾病，心中的忧患，境遇的贫穷，面貌的丑恶，身体的孱弱，这些难道都是君王的政令所导致的吗？
这诬蔑君王的政令，而违悖圣人的心法，太严重了啊。圣人修养自身，治理百姓的方法，以明明德作为根本。明明德的初步工夫，就是格物。物，就是贪瞋痴慢的人欲，将之格而去除，那么本有的（爱亲敬兄的）良知，就会自然显现。良知显现，那么就不能不诚意、正心并修身了。
学习的人，从这个源头来学，才是实学。中下根性的人，没有能力去除人欲来诚意、正心、修身，那么就应用三世因果，六道轮回的实理实事，对他们讲说。必定使他们努力为善，特别留意去恶。
以颜回“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的“四勿”，与曾参“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”的“三省”，作为存心、动念、行事的宝鉴。自然可以渐渐做到人欲净除究尽，得到明明德的地位啊！
后代儒生忌讳谈说因果轮回的事理，已经失去了督促迫使一个人不得不诚意、正心、修身的权柄。又特别唱高调，来自我显示他们造诣的高深，说：“有所求而行善就是恶；人死之后，形体已经腐朽毁灭，神识也飘散了，纵然有地狱的剉斫舂磨，将施用到何处呢？三世因果、六道轮回，是佛欺骗愚夫愚妇信奉佛教的诳语。”
由于这些说法的缘故，导致善行无法劝导，恶行无法惩戒。纵然有治世的法律，全都属于皮毛，没有了根本（因果报应、六道轮回）。所以导致欧风东来，凡是中国圣人所建立的法则，却全都抛弃，来学习西方国家的新文化。而且变本加厉，废儒经、废伦常、废孝道、无羞耻，争城夺地，互相残杀的恶剧，全都上演出来，而人的道德几乎要息灭了。
于是有心世道人心的人，群起而来挽救，或者提倡佛学，或者著述善书。无不是想使人们全都知道三世因果、六道轮回的事理，从而改恶向善，防止邪念、心怀诚敬；努力实行孝弟（悌，兄弟友爱）、忠信、礼义、廉耻这八德；练习格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八事，来自己显明自己的明德，从而到达最完善的境界并保持不退。
觉悟自己的觉心，而恢复本有的天真佛性。使得人祸止息而守礼谦让之风兴盛流行，天心顺畅而晴雨适时、气候调和。世道返回唐尧（因尧为古唐国人，故称“唐尧”）虞舜（因舜的国号为“有虞”，故称“虞舜”）的太平盛世，人人归于贤善的范畴。这是各处有心之人的救世深心啊！
江苏海门县的陈镜伊先生，博学多闻，注重亲身实行。明因识果，急切地想要启发世人觉醒、循循善诱世人。他所著的《道德丛书》，共十五种，词意圆通，事理确凿。确实是积久难治之病的良药，迷途的导师。
如果能够刊印并广泛流布，其利益如何能称量呢？祈愿有心力、口力、财力的人，全都来关注。
[1]明明德：弘扬光明正大的品德。明，彰明，弘扬。明德，光明之德，美德。◇《礼记・大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，达到最完善的境界。大学，1.博学，与“小学”相对的“大人之学”；2.古代高等教育机构。）
文钞《上海护国息灾法会法语》（<三编・卷四>）云：“大学所谓，大学之道，在明明德。上明字，即是克己省察之修德。下明德二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非从克己省察修持不可。进之，始可言在亲民，在止于至善。此之亲民，即是各尽其分之意。止于至善，即是居心行事，自行化他，悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道。”
[2]雨旸时若：晴雨适时，气候调和。雨，雨天。旸，晴天。时，适时。若，语助词，同“然”。◇《尚书・洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂(yì)，时旸若。”（行事肃静，雨水就会适时降下；治理有道，太阳就会适时普照大地。乂，治理，安定。）
[3]觉世牖民：启发和引导世人觉悟向善。牖，通“诱”，引导。◇《诗经・大雅・板》：“天之牖民，如埙(xūn)如篪(chí)。”（天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。）
[4]允：确实，果真。
