（民国十七）
天地以阴阳二气，化育生养万物；圣人以男女正位（正位，就是素位而行，即安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情，敦伦尽分的意思），建立伦常纲纪。
天地的广大，人无法用语言来形容。而人生在天地之间，小小的七尺之身，却能与天地并立为三，称为三才，是因为人能够敦笃伦常、恪尽己分，继往圣、开来学，协助天地的化育，不致天地徒有生养万物的功用。这是人之所以为万物之灵，而独得至极尊贵名称的原因啊！如果不遵循道义，只以饮食男女的欲望来纵情放肆，那么人与禽兽又有什么区别呢？
近来的世道人心，已经陷溺到了极点。一班无知的民众，被外界邪说所蛊惑，竞相提倡废儒经、废伦常，简直就想使全天下的人，都变得与禽兽完全没有差异而后才肯罢休。此等灾祸的惨烈，可以说是登峰造极。
推究其中的缘故，都是由于在家庭中失去了教导，以及不知道因果报应所导致的。假使一个人从出生以来，就每天都受到贤父、贤母的善教，并且知道祸福吉凶，如同影之随形、响之应声，如同种瓜得瓜、种豆得豆。那么即使以威势胁迫他，令他顺从那些邪说，否则必死，他也必当会以能够恪尽伦常而死作为荣幸，决定不致怕死而苟且顺从啊！
天下得不到治理，平民百姓都有责任。天下治乱的根本，在于平民百姓能不能恪尽伦常和本分。所以说：天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。这本就是一切平民百姓的职责，而非仅仅针对有官位的人来说的。
而在家庭教育中，母亲的教育最为重要，因为一个人的性情，禀承于母亲的最多。在母胎时，就禀受母亲的气质；幼小时，就学习母亲的仪范。母亲果真贤德的话，所生的儿女，绝对不至于不成才。譬如熔金铸器，看它的模具，就可以知道所铸器物的好坏，哪里还要等到从模具中取出后，方才知道呢？
国家的人才，都在家庭之中，倘若每个人都注重家庭教育，那么用不了几十年，贤人就会蔚然兴起。人心既然转变了，天心自然平顺，风调雨顺、五谷丰登，人民安康、物产丰富，唐尧虞舜太平盛世的大同之风，差不多就可以在今日见到了。所以忧患世事的人，没有不以提倡因果报应，以及家庭教育，作为挽回世道人心的依据。
然而想要提倡，必须有所依凭。《闺范》四卷，是明朝吕叔简先生，编辑于明万历十八年庚寅年（1590），由此而风行海内，各处刻行。近来已经失传了，无人知道。周业勤从旧书店中得到，拿来给魏梅荪看。
魏梅荪见到其中的卷一，节录四书五经，以及诸多传记中训导女子的嘉言。二、三、四卷，详细记载了贤女、贤妇、贤母的善行。而传前有图画，传后面有评论。使人看了而生起感触，群起而景仰效法。实在足以镇住妇女界而帮助治理国家，帮助家庭教育而辅助母仪，真是非常地令人欣赏啊！
李耆卿居士听到之后，因为他的夫人在生之时，打算流通教育闺门的善书而未能满愿，于是自己任印了五百部，来完成她的遗志，请我来写序。
我想这本书一出来，必定有具备英烈天姿的淑女名媛，蔚然兴起，以期竭尽自己的本分而完成天职。向上追寻皇娥、女英二妃，太姜、太任、太姒(sì)三太的淑德懿行，在日用伦理纲常中，调理协助丈夫（即相夫），造就教化培育儿女（即教子）。
使得丈夫儿女，全都成为贤善之人，以实现国家的安定昌盛。这个功德，如何能用言语来表达呢？因此从本原上推究其中的大致，而为之写序。
[1]石印：根据石材吸墨及油水不相容的原理，创制的一种平版印刷的方法。
[2]蕞尔：形容很小的样子，多指地区。
[3]参赞化育：人与天地自然间的参与和调节。参赞，协助谋划。化育，教化培育。◇《中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并立为三了。）
[4]骋：放任，放纵。
[5]二妃：传说中帝尧的两个女儿，长女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜帝为妻。舜父顽、母嚚、弟劣，曾多次欲置舜于死地，终因娥皇女英助之而脱险。
[6]三太：周朝三大贤母，合称“三太”。后世“太太”称谓即由此而来。
(1)太姜，姬亶(dǎn)之妻，周文王之祖母，生泰伯、仲雍、季历三圣人。姬亶，公亶父，上古周氏族的领袖。周武王姬发建立周朝时，追谥为“周太王”。
(2)太任，季历之妻，周文王之母。
(3)太姒(sì)，周文王之妻，生武王、周公。
[7]赞襄：辅助，协助。
[8]钧陶：用钧制造陶器，比喻造就。钧，制陶器时，模子下面的转轮。（古人制作陶器时，依靠转轮的转动，使陶器的壁厚度均匀。）
