念佛求生净土的法门，是如来一代时教中的特别法门。普被上中下三种根机的众生，平等地摄受凡夫圣者。向上来说，就是等觉菩萨，也不能超出这个法门之外。向下来说，就是五逆十恶的罪人，也可以预入到这个法门之中。
有教无类，只要生起正信，都能得到真实利益。当生了办生死大事，具足烦惑的人，也预入圣人的行列。犹如大海，普纳百川；如同太虚，遍含万象。假设如来不开设这个法门，那么末法时代的众生，谁能够断除烦惑而了脱生死轮回，出离五浊恶世而超出三界之外呢？
的确是因为一切法门，都必须依赖戒定慧的道力，断除贪瞋痴的烦恼和惑业。只有到了定慧力深，烦恼和惑业断尽，才有了却生死轮回的能力。如果烦惑还没有断尽，任凭你有多大智慧，有多大辩才，有多大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，也不能了却生死轮回，何况其他功夫更下等的人呢？
依仗自力来了生死之难，真是难如登天啊！如果依照念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚。只要肯依教修持，全都可以依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生。
一旦往生，那么定慧没有期望得到反而自然得到，烦惑没有期望断尽反而自然断尽。亲近弥陀圣众，接受佛法熏陶，在金地宝池，可以自由畅游。依靠这种胜缘，帮助成就道业。使带业往生的，直登不退，断惑往生的，速证无生法忍。
这些全是倚靠阿弥陀佛的大悲愿力，与我们信愿念佛的力量，感应道交，才能得此巨大利益。与专仗自力者相比较，其中难易真有天壤之别啊！
可是常有愚人，自以为根机卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根机，对于净土法门不屑一顾。要知道犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相现，善友教他念佛，未满十声，蒙佛来接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以奋起念佛了。
《大方广佛华严经》这一部大经，是三藏经王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，劝进善财童子以及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
如此看来，这样的法门，怎么敢视为小乘？何况善财童子已证等觉位，华藏海会大众都是证得了法身的大菩萨，他们尚且求生西方，我们是什么样的人，可以不屑修习此法门呢？岂止是自高自大，简直就是毁谤《华严》！
想要张显修习大乘的虚名，反而亲身造做谤法的极端大祸。像这样的人，一口气不来，平常所希望达到的华藏世界的不可思议境界，全都变成阿鼻地狱的苦境，自己饱受经历，用来偿还他违经说法，自误误人的罪过。
等到他业报将要受满，应当可以省悟，随即发心念佛，随即蒙佛接引，往生西方。真是既痛苦又幸运啊！祈愿学习大乘的人，共同跟随华藏海会的行列，那么这样的自利利人就很大了啊！
凡是修习念佛法门的人，务必要敦笃人伦、恪尽己分，防止邪念、心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果真能够如此，那么万修万人去，决不会漏掉一个啊！
云南保山的郑伯纯，是一位博学隐修的君子。最初研究《易经》，以期明白儒教的大道根本。接着又研究道教丹经的原委，以期得到养生的真诀。后来舍弃丹道而来参禅，知道了倚仗自力不如依仗佛力。
最后专修念佛法门，急切地以自他同生西方为目标。写信祈求皈依，于是为他起法名为德纯。因为念佛法门，虽然普遍含摄禅、教、律、密诸多法门，而在凡夫地的修持，固然应当以纯一不杂作为根本。
他于是奋发大心，想要利益大众，因此撰述《念佛恳辞》，以期望智者愚人全都知道。文辞虽然浅近，义理实在深远。就像旅行者的路标，也如同航海者的指南针。
依照书中所说来行持，必定可以回归故乡而到达彼岸。因此叙说其中自力佛力的所以然，使得见者闻者全都来修持净土法门。
[1]有教无类：不管什么人都可以受到教育，不因为贵贱、贤愚等原因把一些人排除在教育对象之外。无类，不分等第种类。语出《论语・卫灵公》：“子曰，有教无类。”
[2]卫生：养生，护命。
