（民国二十五）
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行持极为平常，利益却极为殊胜。的确是以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
普被上中下三种根机的众生，利根钝根全都收摄。等觉菩萨，不能超出净土法门之外；五逆十恶的罪人，也可以预入净土法门之中。统摄律、教、禅、密诸多宗派，贯通权、实、顿、渐种种教法。在世尊一代时教之中，为独有的特别法门，其中的修因证果，不得用通途教义来衡量。
古今有很多已深入经藏，彻悟自心，然而对于这个净土法门，却生不起信心皈向的人，是因为死死执着依仗自力的通途法门的教义，来论依仗佛力的特别法门的因果所导致的啊！假使他们知道这个义理，那么他们的信向修持之心，就是佛陀也不能阻止啊！
因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。所以得九法界同归，十方诸佛共赞，千部经一并阐扬，万部论都来宣讲啊！
追溯净土法门的发起，实际是在《华严经》末后一会开始的。善财童子遍参（五十三参）善知识，到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨威神加被，所证与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等，这是等觉菩萨位。
普贤菩萨于是为他称赞如来的胜妙功德，劝进善财童子，以及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
因为华藏海众，都是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一阶位的法身大士，已经遍游尘刹佛国。对于阿弥陀佛的誓愿、极乐境缘、往生因果，一一全都知道，所以世尊无须多说。
然而在华严会上，绝对没有凡夫和二乘（声闻、缘觉）人，以及权位菩萨。所以虽然世尊大力弘扬这个净土法门，而凡夫、小乘人没有办法禀承。于是在方等会上，世尊普为一切人天凡圣，宣说《无量寿经》，阐发显明阿弥陀佛往昔中的因行果德、极乐境缘的种种殊胜微妙、修行人修证品位的因果等。
这部经是宣说《华严经》最后归结宗旨的一著，世尊宣说的时候，虽然是在方等时，教义实际属于华严时。《华严经》仅局限于法身大士，《无量寿经》遍摄九法界圣者凡夫。即使以华严时来论，还属于特别法门，何况在其他四时呢？
假使如来不开启这个净土法门，那么末法时代的众生，没有一个能了生死的。佛以大慈悲心，深恐众生不方便受持，所以又宣说了《阿弥陀经》，才可以每天常常读诵。又宣说了《观无量寿佛经》，令一切修行人，将西方净土的依报正报庄严，常常存在于心目之间（即观想）。
这三部经，经文有详有略，义理并无二样。末法时代的学人，如果他智力充足，不妨圆修万种行门，回向往生西方。否则，就应当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九品莲台啊！
《无量寿经》，古人的注疏很多，近来全都遗失了，保存下来的所剩无几。道传大师，读诵这部经，深感佛恩，作颂来赞扬这部经。虽然对于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然而也可以帮助启发我们无力断惑证真之人的信愿，来壮大我们坚决往生的雄心，所以令人将这篇颂文排印流通。
[1]以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源：以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。
[2]一代时教：指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法。天台宗将释尊所说之法，分为五时八教。
(1)五时：华严时，阿含时，方等时，般若时，涅槃时。
(2)八教：教法之浅深（化法之四教）、说法之仪式（化仪之四教）。
[3]等觉菩萨：大乘菩萨五十二个阶位之第五十一位。观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等菩萨，便是等觉菩萨。
[4]权位菩萨：初信位至十信位的菩萨。断除见惑，相当于须陀洹。权，权且，（权且称为菩萨，非真菩萨，因为没有破一分无明惑。）
[5]方等会：释尊五时说法之第三时。释尊所说之法，根据次第，可分为五个不同的时期。
(1)华严时，佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨；
(2)阿含时，继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人；
(3)方等时，继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机；（赞叹大乘，启发小乘人发菩提心，由小向大）
(4)般若时，乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义；（既不说小乘，也不说大乘，而是“融大小乘于一味”，把小乘与大乘整合到了一起）
(5)涅槃时，再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
[6]依报庄严：如《佛说阿弥陀经》所描述之“有七宝池，八功德水”、“常作天乐”、“黄金为地”等。依报，二报之一。即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等身外之物。
[7]正报庄严：如《赞佛偈》所述：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”正报，二报之一。指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体。
