（民国二十七）
阿弥陀佛的誓愿，是开示众生“是心作佛，是心是佛”的修行方法，普被九法界一切众生。净土法门，是如来从初始到最终的大道，大畅佛陀本怀。
佛陀祖师出世，全都是随众生根机而建立种种法门。末法时代的众生大都属于钝根，就应当选择佛法中契理而又契机的法门，专门精进地用功，才可以仗佛慈力，横超三界，在这一生，就了结百千万劫不容易了结的生死大事。
灵岩山是东晋时所开创的古刹，经历南朝的宋、齐、梁、陈、隋朝、唐朝，多次承蒙皇帝诏令修缮。从前的住持，大多无法考证了。到了宋朝时，做住持的人，就都是禅宗德高望重的老和尚了，以至于宗门道风，名冠江、浙地区。此后一直到清朝初年，仍然如此，事迹都记载在各种《志书》中，此处不再详说。
因太平天国之乱，这里最终变为了焦土，僧人念诚住在宝塔中，正遇彭玉麟大人游山，与他交谈很相契合，于是就替他清查了灵岩山寺的田地。因此盖了十多间殿堂，尚未安住僧人来用功行道。
到了宣统年间，常住僧人因为丢失衣物而误打了来寺院的人，山下的居民相继赶来，于是僧人就逃走了。寺中所有的器物，全都被来人搬空。
乡绅严良灿先生，因为名山没有主持，就让宝藏寺的僧人明煦，请他的师父真达和尚来接管。真达和尚发愿，将来有了合适的人选，就会把寺院交给他来专修净土法门。这个寺院订立的规矩，与其他寺院不相同，专一念佛，一概不应酬一切佛事。
从民国十五年起，十多年来，居然发展成一座大道场，并且不持化缘簿外出化缘。寺众每天的修持，与打佛七一样，打佛七时，只是加上佛前上供，灵前回向的仪式而已。
无论施主请多少人，都是全堂人一同念，只是把施主所请人数的布施款，给全堂人均分。所以不用开出僧人参加念佛法会的名单，也就没有请他不请我的嫌疑。如果到处应酬佛事，一定会造成本寺正课的间断。
灵岩山打佛七，功课有增加，没有减少。所以功课虽然安排得很满，但是每到起佛七的期头，来讨单的人，常常都有三、四十人，而离开的人只有几个而已。饮食一致，没有主人、客人、仆使的分别。这个寺院才是真正的十方丛林。
一，住持和尚，不论学天台、贤首、临济、曹洞，只以戒德行持精严，深信净土法门作为标准。只传贤能，不传法子，以杜绝法眷私相授受的弊病。
二，住持论次数，不论代数，以免高德居于庸德之后的嫌疑。
三，不传戒，不讲经，以免招摇世间、扰乱正念的嫌疑。堂中虽然每天常讲经，但不升座，也不招寺外的人来听。
四，专一念佛，除打佛七之外，一概不应酬任何佛事。
五，无论什么人，不得在寺中收剃度徒弟。
五条中，有一条违背的，立即迁单出院。其中朝暮课诵，大致与普通功课相同，而稍有一些不同的地方，初来的人如果没有经书对照着看，或许导致错误。因此，监院妙真大师，打算排版印刷早晚功课本，请我作序，所以大略叙述其中的缘起。
[1]灵岩山寺：位于江苏省苏州市，春秋时吴王夫差为宠幸西施所建的“馆娃宫”故址。
文钞《灵岩山寺万年簿序》（<续编・卷下>）中说明，灵岩山寺是南朝梁代宝志禅师开山，智积菩萨重兴，历代禅、教、律高僧住持的胜道场地。
文钞《由上海回至灵岩开示法语》（<三编・卷四>）中说明，从晋朝到唐朝，历代住持皆已无从查考。到了宋朝，住持和尚都是禅宗的杰出大德，灵岩道场由此成为江苏之冠。明末清初，康熙、乾隆两代皇帝几次南巡，都暂住于山中行宫。
印祖于民国二十六年（1937）移锡并常住灵岩，远近缁素一时蔚集。印祖将寺院改为十方净土道场，名崇报寺，后又易名灵岩山寺。
[2]心作心是：指《观无量寿佛经》所云之“是心作佛，是心是佛”。文钞《千佛图颂并序》（<增广・卷三>）云：“观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。”
《观无量寿佛经》原文：“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”（所以众生心念想佛时，此心就是佛的三十二种殊胜容貌和八十种微妙形相。此心作佛，此心便是佛，诸佛的正等正觉都是从心想而生。）
[3]彭刚直：彭玉麟。清朝政治家，军事家。字雪琴，谥“刚直”。与曾国藩、左宗棠并称“大清三杰”，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称大清“中兴四大名臣”。湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。于军事之暇，绘画作诗，以画梅名世。
