（民国二十一）
灵岩山寺，是南朝梁代宝志禅师开山，智积菩萨重兴，历代禅、教、律高僧住持的胜道场地。净土法门，乃即小即大，即浅即深，最为平常，最为奇特的殊胜法门。使修行人在这一生，就可出离生死轮回。
净土法门的修法最为容易，净土法门的利益最为宏深。在这个最殊胜的地方，修习这个最微妙的法门，如果不是有多劫栽培的善根，哪能得到这个际遇呢？
然而，想要使修行殊胜，就必须依赖种种的资具。因此上从经像，下到各种器物，都必须准备齐全，才能使修行人的正行直达无碍。
道场虽然能永垂千古，但是修行人却过不了几十年，就必然要更替了。寺院里所有的各种器物，如果不登簿记载，时间一长就有可能遗失。另外，屡经人事更替，如果不记载，也没有办法考查器物的源委。
所以才一一记载下来，希望可以让凡是住在这个寺院的人，以及作住持、作监院的人，见到这些器物，心中自然就会思考：这些器物是帮助我们修持净土法门，希望我们可以自利利他、同生极乐世界的资具。
应当像爱惜自己身体一样爱惜它们，像保护自己的眼睛一样保护它们。这不是对各种器物起悭吝心，而是尊重施主帮助我们办道的诚心，只有这样做才能减少贪求、节俭使用，从而使我们的道业易于成就啊。
一切通途法门，如果不断尽烦惑，就不能出离生死轮回。只有这个净土法门，只要具备了真信、切愿，就可以进入西方极乐世界的佛国封疆。既得到了这个最殊胜的道场，又修习这个最殊胜的法门，而对于这些器物、资具，怎么能不加爱惜保重呢？
如果不加爱惜保重，就是任意糟蹋东西、不知爱惜，辜负施主的恩德，即使有一点修持，也很难与佛相应。为什么呢？因为这样的人只是追求自己的安适，却不考虑人工制造等等前人置办的种种不容易。
但是，寺院之所以准备这些器物、资具，正是为了让我们修道来了生脱死。既然轻视这些器物，不知道爱惜，心行就完全与道不相应了，怎么能感应到佛的哀悯摄受，从而使他立即出离生死苦海呢？
凡是真实的修行人，必须忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。如果能够这样做，就与道相应，与佛相应了。祈愿常住在此寺的人，各自勉励。
[1]宝志禅师：亦作保志。南北朝齐、梁时高僧。一心禅学，提出“即心即佛”理论，主张破斥分别之法，以见平等之性，强调内心的顿悟。为观世音菩萨再来。与傅翕（弥勒菩萨化身）、达摩并称“梁代三大士”。梁武帝曾经藉由志公禅师的神通力，见到地狱众生的种种苦相，宝志公告诉他，钟声可使地狱众生暂免受苦。武帝于是下诏天下寺院，击钟之时，要舒缓其声。又梁武帝在即位之初，采用严刑峻法来治理国政，宝志公透过神通力，让梁武帝亲眼见到先王在地下受苦的怵目惊心惨状，终于废除锥刀之刑。宝公的禅学思想集中在赞颂诗偈之中，收于《景德录》卷二十九。
[2]智积菩萨：亦称“辩积菩萨”。贤劫十六尊之一。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。《法华经・提婆达多品》记载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。屡以现身画像，显示道妙，引导迷俗。据《灵岩山志》记载，唐朝宰相陆象先之弟陆景融重病，遍医无效。有一位行脚僧用一杯净水加持咒语后，含在口中喷向陆景融，病即痊愈。行脚僧不受酬谢，只说自己是灵岩山的智积。多年后，官拜尚书郎的陆景融往灵岩山寺寻找行脚僧而无果。离去之时突然发现壁上有智积菩萨的画像，正是为自己治病的行脚僧。灵岩山寺当时已是残垣破壁，于是捐金发愿，特别建立智积殿，重修寺院。灵岩山寺由此因缘而得复兴。
