（民国二十五）
大藏经，是如来的慧命，人天的眼目。无明长夜中的智炬（破除迷暗的智慧），生死苦海中的慈航。是以先觉来觉后觉的各种法门的源泉，世出世间的大道根本。如果不是宿植善根，历劫不能听闻到大藏经的名字，何况亲承供养，受持读诵，依之修习，以至圆证佛果呢？
这一部大藏经所说的法，是十法界，众生、佛陀、凡夫、圣者，即心所具之法。在佛不增，在生不减。佛陀因为究竟证得的缘故，常享常乐我净的法乐。
众生因为从来没有觉悟的缘故，反而承着这个妙心之力，背离觉性合于尘境，迷真逐妄，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，以致永远沉沦在三途六道之中，没有出离的日期。三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，虽然有所悟证，但未到究竟，因此也未能完全得到受用。
大觉世尊，怜愍哀痛众生，示生于世间，成等正觉，随众生根机，施设教法，对症发药，使得众生就路还家，并不另起炉灶。
对大根器的众生，就直接宣说一佛乘大法，令他们顿证无生法忍。对小根器的众生，就先依权教，渐渐修持，以培植进入大乘的根基，最终令他们领受如来家业，绍隆佛种，续佛慧命。
世尊一代时教所说，分为五时。一，华严时，唯说三界之外的圆顿大法。人天二乘，均非此种根器。
二，阿含时，宣说四谛、十二因缘、权教、渐教之法，令众生进入化城。
三，方等时，藏、通、别、圆四教一并谈说，上中下三种根机普被。
四，般若时，以般若空性妙智，荡除圣者凡夫的情见。
五，法华、涅槃时。《法华经》中则开权显实，开迹显本，普授上中下三根成佛之记，共领本有的自家珍宝。《涅槃经》中，则扶持戒律，谈常住佛性，作为最后的训诫。使得身口意三业，与佛陀同样清净；戒定慧三学，与佛陀同样圆满。
综合其中所说，共有五宗：律、教、禅、密、净。五宗虽然名目不同，但理体却是一。可以专门主修一门，不可偏废其余的法门。如同由四个城门，均可进入到同一城中；也如同以四季来组成一年的岁月。其互相维持，互相辅助的功用，非深明法源的人不能了知。
其中，戒律，是入道的初基，虽然到了圆满菩提的果位，仍要依止戒律。净土，是普度众生的法门，纵然是已经证得等觉位的菩萨，还应当归心净土。末世众生，非依这个法门，不能得度，各个宗派的有智之士，应该急切地信奉。否则，所有的修持，只能作未来成佛的善因，想要在现生就一次超越三界，直入如来果地，恐怕就非常不容易了。
诸经藏之外，所有大小乘的戒律，仍然归于五时所摄，所以不再另外叙述。经律二藏之外，还有诸菩萨、尊者，所造的释经、宗经的诸多论典，显正理、破迷惑，降邪魔、制外道，使得佛陀的教化得以普被中外的，就依靠这些论典了。这是印度佛国翻译来的经、律、论三藏。
等到佛教东来，佛法巨匠蔚然兴起，各个宗派的著述，美不胜收，其中录入大藏经的，是百千中的一分十分罢了。在唐朝以前，经书都是由抄写而得来。五代时的冯道，创兴刻板印书，到了宋朝，则儒书佛经，就都用刻板印书了。
宋朝的大藏经板，有十多付，而碛砂延圣院的弘道尼师，以自断手臂来呼吁提倡，刻印这个藏经板，可说是女中大丈夫，令人钦佩。
从宋朝到如今，七百多年，所印的经书，因为多次遭遇世间的战乱，大多都湮没了。陕西卧龙、开元两座寺院，很幸运还有存留下来的。朱子桥居士，前往陕西办理赈灾时见到了，与上海的各大居士商订影印，其间的勤劳，很难说尽。
现今将要出版第一期，令我作序。我是一个无知无识的粥饭僧，如何能发挥大藏经的要义，姑且以平时学习见闻到的，杂乱写了一些，以搪塞责任。
全部藏经的妙义，读者自会知道。即使未能遍阅大藏经，只要对于现前的六根、六尘、六识、七大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑一些散字，来刺人雅目呢？
