嘉言录题词并序

（题词系民十六年二月排报纸本所作　序系民十六年十二月八日排书册本所作）

（题词是民国十六年（1927）二月，排印报纸本所写　序文是民国十六年十二月八日，排印书册本所作）

净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。

净土法门，广大没有边际，如天穹普遍覆盖，似大地普遍承载。等觉菩萨想要成佛，尚且还要作为依赖。五逆十恶之人将要堕入地狱，至心十念，登入西方极乐世界。普被九法界众生的根机，全都精勤顶戴。畅达佛陀度生的心怀，唯有这个净土法门，再没有其他的了。

我以宿业力，曾作一阐提，效法韩欧等，其愚莫能医。幸得病数年，时复深长思，古今众圣贤，岂皆无所知。

我因为宿世业力，曾经作过一阐提，效法韩愈、欧阳修等人辟佛，愚痴到不能医治。幸而得病数年，时常深深思量，古今众多圣贤，难道都无所觉知？

彼既悉遵奉，我何敢毁訾，虽圣有不知，韩欧焉足师。因兹皈依佛，剃发而披缁，自量宿业深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，专心修净业，庶得预莲池。

他们既然都尊奉佛法，我哪敢加以毁谤？虽然是圣人，也有他所不知道的，韩愈、欧阳修又怎么足以为师呢？因此皈依佛门，剃发出家。自认为宿业深重，宗门教下不是我所适宜的。唯有仗佛慈力，或许可以满我所期，专心修习净业，才能得以预入莲池。

近十余年来，人或谬见问，所答亦以此，不敢稍越分。海盐徐蔚如，以其切而近，再三于京沪，为之付排印。语言虽朴质，人皆不见愠，遗迹而究益，多有生正信。

近十几年来，或者有人错谬来请问，我的回答也是如此，不敢稍稍逾越本分。浙江海盐县的徐蔚如居士，因为《文钞》切要而浅近，在北京、上海再三加以排印。《文钞》的语言虽然朴质，人看了都还不生气，忘记行迹而探究利益，有很多人因看《文钞》而生起正信。

圆净李居士，宿根深复深，注释诸经论，阐明如来心。继以费精神，衰病每相侵，舍博而守约，立志追东林。

李圆净居士，宿根深厚，注释诸多经论，阐明如来心法。接着因为注释经论耗费精神，早衰、疾病每每来侵犯，于是舍广博而守简约，立志追逐东林莲社念佛人的美好行迹。

又欲利初机，作修持规箴，节录文钞语，分类以编纴(rèn)。并自出净资，印施诸有缘，冀使一切人，勉力希圣贤。

又想要利益初学人，作为修持的规矩箴言，节录《文钞》中的言语，分门别类加以编辑。并且自己捐出净资，刻印布施诸位有缘人，希望使得一切人，努力仰慕效法圣贤。

敦伦而尽分，各完己性天，众善悉奉行，诸恶尽销蠲。信愿勤念佛，求登九品莲，临终佛来接，有若月印川。直下往西方，永出生死渊，见佛悟无生，渐致福慧圆。

崇尚伦理（父慈、子孝、兄友、弟恭、主仁、仆忠、夫和、妇顺），竭尽本分，各各完善自己的人性天命，众善都奉行，诸恶尽销除。信愿勤念佛，求登九品莲。临终佛来接引，有如月印川水。直下往生西方，永出生死轮回渊，见佛悟无生法忍，渐致福慧两足圆。

因请为著语，以期广流传，俚言入雅目，徒招诮且怜。赧颜贡愚诚，祈各自审焉，若未超等觉，且预回向员。

因此请我写几句话，以期望广泛流传，乡间俗语进入高雅人之眼，徒然招来嘲笑和怜悯。羞愧脸红地贡献一点愚诚，祈望各自好好审察啊！如果你的修证没有超过等觉菩萨，暂且加入回向西方极乐世界的一员吧！

净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。

净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。

彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。

他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的等觉菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。

藐视净土法门而不屑修，其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著，为复尊重之也，为复藐视之耶。

那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？

此无他，盖未详审通途，特别法门之所以，及自力，佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎。

其实这也没有其他原因，他们大概是没有详细地审察通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辨这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？

光自束发读书，即受韩欧程朱辟佛之毒。幸无韩欧程朱之才，使稍能相埒(liè)，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。

我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、二程（程颢、程颐）、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、二程、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。

自十四五后，病困数年。从兹遍思古今，详绎经书，始知韩欧程朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。

我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、二程、朱熹所作这些辟佛之说，全是自己的门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。

乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业，誓尽此生，作自了汉。决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。

于是我二十一岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。

至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山。知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。

到光绪十九年（1893），普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请乾隆大藏经，命令我检阅印刷等事宜。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经三十五年了。

在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。

在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以二十多年来，绝对没有来客访问的事情，以及来信复信的诸多纷扰。

民国启元，高鹤年居士，绐(dài)去数篇文稿，登佛学丛报，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。

民国启元（1912），高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。

徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名印光法师文钞。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。

后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是民国七年（1918）。

八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。

民国八年（1919）他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。民国九年（1920）有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，民国十年（1921）春天正式出书。

光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册。当时诸居士任者有二万部，而商务印书馆印以出售者，不在此数。

我又于扬州藏经院，将民国九年（1920）所排的《文钞》制成木刻板，作四册。民国十一年（1922）又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。

十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余页，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万。以后续印，一任因缘。

民国十四年（1925）冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。

圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于起信，楞严，圆觉，各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。

李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。

当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅文钞，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。

当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本）。

及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。

等我五月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。八月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。

陈荻洲居士，愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册。一时任者，将近二万。其纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备。

陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。这四付纸板打算留在本监狱署一付，作为上海流通的预备。

一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用。一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅。一送南洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。其所录之出处某卷某页，一一备载，庶可以文钞全文相对阅。

一付归李圆净居士保存，以备自己以及诸位善士使用。一付送给哈尔滨宣讲堂，使得关外有信心的人，容易请购阅读。一付送给南洋新加坡商会，使得各岛的华侨，同得读诵。其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。

由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数，皆依增广文钞。以增广文钞，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。

由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。

又以文钞繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹著实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录文钞选读目录，附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。

又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。这个利人的心，可谓亲切周挚，无以复加啊！

因为叙其所以然，以期阅者共知。所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。

因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。

夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著，愿阅者悉注意焉。

尧舜等上古圣人教化众生之道，也只不过是孝敬父母，友爱兄弟而已；如来教化众生之道，也就是戒定慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。

＜ 学习笔记 ＞