（民国二十六）
如来不出兴于世的话，那么大千世界就如同漫漫长夜一般。佛陀的慧日既然已经普照，那么一切法全都昌明了。不但三乘圣人，得以快速登上觉岸。也令六道众生，全都渐渐出离苦轮。
佛以一音演说法，众生随类各自得到不同的见解。譬如一场雨普遍滋润，草木各自得以滋长茂盛；一轮明月普遍照映在水中，江河大海中映现的月影，随人所见而有所不同。
开示本具的佛性，众生与佛陀，原本相同；显示违逆、随顺佛性的修持，致使圣者凡夫迥然不同；分别为五乘说法，希望众生就路还家；一法不立，使众生明了根本而认识枝末。五性三乘，同归一佛道；四谛六度，不外乎一心。
偏圆顿渐一切教法，法法融通收摄；大小权实一切行门，行行圆融通达。这是如来千种根机一并化育的弘规，一代时教的大义啊！
追溯佛陀出生在周昭王二十四年甲寅，佛法在西天印度传播。到了东汉明帝永平十年，佛法流传到东土中国。最初只在北方弘扬，到了三国孙吴时期，才传到南方。自从晋朝以来，遍及中国外国，高丽（朝鲜半岛）、日本、泰国、缅甸，全都在这个时候，沐浴到了佛法的教化。
陕西关中的鸠摩罗什大师，江西庐山的慧远大师，弘法的卓著功勋，没有比他们更大的了，所以佛法流传到各国，各国平等地蒙受佛恩。从此以后，到了大唐，经论法门，全都圆满具备。综合其中的大宗派，有五宗，名为：律宗、教下、禅宗、密宗、净宗。
各个宗派的善知识，固然都是法法全都通达，至于所弘扬的法门，或者兼弘，或者专弘，只期望契合众生的根机，所以没有一定。有很多已经证得圣果的菩萨，乘愿示生，弘扬佛法，利益众生。在生，为国王大臣所钦敬，善男信女所尊崇；死后，人天悲泣，鸟兽哀鸣。为现世的师范，作后代的津梁。他们的道德利益，不能说尽。
然而昆仑山出产和田宝玉，其中也有顽石；旃檀林多有檀香，也会生出臭草。菩萨或者乘愿示现错误的行为，或者迷失本心故意触犯清规。追寻他们所失的利益，与他们所感的苦报，都足以启迪后人的善心，惩戒末法的纵欲放荡之志，永远作为佛门中背道违法的借鉴，这未必不是逆赞佛陀的教化，督促众人依教奉行啊！
湖南的郭涵斋居士，博览群书，不加限制地钞录可以效法、可作戒鉴的古德懿行，各有若干条，名为《释门法戒录》，一心期望利益他人。然而因为他已到衰老之年，精神不足，未能按照朝代的先后顺序排列，很歉妥贴。至于能令读者效法防备警戒的方面，并没有什么妨碍。
后面附有从莲池大师《云栖法汇》中摘录的切要训诲若干条。前面可效法的是他们的美好行为，这里所录的是美好的言词。如果经常以古德的懿行嘉言，口读诵心思惟，那么如染香人，身有香气，这个人即使顽劣，也应当更进一步成为一个知行合一的人。何况是一向有仰慕效法贤圣，学习佛陀祖师的大志向的人呢？这个利益，怎么可以衡量呢？
祈愿学佛的四众弟子，见到贤德的人，就要向他学习、向他看齐；见到不贤德的人，就要内心自我反省，避免他的错误，那么佛门庆幸，世界庆幸。
[1]三乘：运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。
(1)声闻乘，亦作“小乘”。闻佛声教而得悟道；（又分四果：初果为须陀洹果，二果为斯陀含果，三果为阿那含果，四果为阿罗汉果。）
(2)缘觉乘，亦作“中乘”、“辟支佛乘”、“独觉乘”。观察十二因缘而得悟道；（指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀（苦行），无师友教导，而以智慧独自悟道。）
(3)菩萨乘，亦作“大乘”、“佛乘”、“如来乘”。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。（共五十二个阶位。）
[2]五乘：为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
(1)人乘，以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人间者；
(2)天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而生于天上者；
(3)声闻乘，以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉者；
(4)缘觉乘，以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛者；
(5)菩萨乘，以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸而成佛果者。
[3]五性：从修道角度将一切众生之机类分为五性，而定成佛不成佛。法相唯识宗所立。（创始人为唐代玄奘法师与窥基大师）对人的五种分类。
(1)定性声闻，有可修成阿罗汉果的无漏种子者；
(2)定性缘觉，有可修成辟支佛的无漏种子者；
(3)定性菩萨，有可修成佛果的无漏种子者；
(4)不定种性，兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者；
(5)无种性，并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者。
※有漏种子，能产生种种现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。无漏种子，能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。
