净土三要述义序

（民国十六）

绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方为事。而复注重于敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命。

浙江绍兴的骆季和居士，宿世就具有慧根，深信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方作为志事。而又注重于切实笃行伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命。

又以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心唯一无二之妙法，诚可谓知本而急先务者。

又以提倡因果报应，以及家庭教育，作为挽回世道人心的唯一无二的妙法，实在可以说是，知道根本而急于首要事务的人。

居士少年时，颇慕古人不为良相，必为良医之志，遂留心医理，以期利人。久之医道大行，颇著时誉。

居士在少年时代，就很仰慕古人“不为良相，必为良医”的志向，于是留心医理，以期利益他人。后来，他的医道大为盛行，很受时人的赞誉。

继思心病为本，身病为末，若不治心病，俾一切人亲见本来面目，出离轮回生死者，其利甚微。究非己立立人[1]，自利利他之道。世以佛为大医王，吾将求彼医术，以期自他同得究竟安乐也。

接着他想到心病是根本，身病是枝末，如果不去医治心病，使得一切人亲见本来面目，出离轮回生死的话，那么这个利益非常微小。（医身病）究竟不是己立立人、自利利他之道。世间以佛为大医王，我将求取佛陀的医术，以期自他同得究竟的安乐。

由是与诸善知识游，研究佛经，始知佛之医术，世无有二。如出暗室，得见天日，庆快之忱，非可言喻。

因此，他与诸位善知识交往，研究佛经，才知道佛的医术，举世无双。他如同出离暗室，得以见到光明，庆幸喜悦之情，不能用语言来形容。

然佛所说法门，无量无边，求其至直捷，至圆顿，下手易而成功高，俾无力断惑之业力凡夫，现生即得出三界以登九品，舍凡躯而预圣流，唯净土一法为然也。于是潜心研究，得其纲要。

然而佛所说的法门，无量无边，探求其中最直捷、最圆顿，下手易而成功高，使得无力断惑的业力凡夫，现生就能出离三界（欲界、色界、无色界）从而登上九品莲台，舍凡夫身躯而预入圣流，唯有净土这一法门能够使得如此啊！于是他潜心研究，得到了其中的纲要。

值华智法师结社念佛，遂祈代为宣讲，随讲随录，以成一册。曾登大云报中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。余姚佛学会诸居士，劝令刊布，祈余作序。

正值华智法师结社念佛，于是请他代为宣讲，随讲随录，成为一册。曾经刊登在《大云》报上，供养志同道合的人。凡是见者闻者，全都欢喜赞叹，认为骆居士所讲的契合末法时代众生的根机。浙江余姚佛学会的诸位居士，劝令刊印流布，请我作序。

余惟净土一法，理事圆融，性修不二，凡圣等摄，利钝全收。一切法门，河沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。若大海之普纳百川，犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门。故得九界同遵，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

我想到净土法门，理事圆融，性（德）修（德）不二，平等地收摄凡夫圣者，利根钝根的众生全都收摄。一切法门，恒河沙数的妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。如同大海普纳百川，犹如太虚遍含万象。实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的无上法门。所以得到九法界众生共同遵行，十方诸佛共同称赞，千部经（佛说经）全都阐扬，万部论（菩萨造论）都来宣讲。

余作此说，有不信者，请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班，一致进行，咸期同于现生往生西方，了生脱死，渐次进修，以迄圆证无上菩提而后已也，猗欤(yī yú)[2]懿哉。

我说这些话，有不相信的人，请质问华严会上的普贤菩萨。才可以共同追随华藏海会菩萨的行列，一致进行，全都期望同在现生就往生西方，了生脱死，渐次进修，以至圆证无上菩提（成佛）而后已，这是多么美好啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]己立立人：己立，自立，依靠自力有所建树。立人，扶持、造就人，让别人站得住。◇《论语・雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（有仁德的人，自己想站得住（指立身），就要使别人也站得住；自己想行得通（指事业通达），就要使别人也行得通。欲，想要。达，行得通。达人，让别人行得通。）

[2]猗欤：亦作“猗与”。叹词，表示赞美。