（民国二十五）
一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛看一切众生都是佛，所以在《梵网经》中说：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”
因为能相信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发起自利利他的大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具的真如佛性。
能相信一切六道众生都是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持同类和谐，就绝没有相互争斗杀害的恶事；必定要戒杀护生，为动物大设方便，就绝没有吃其他生灵来补益我的惨毒之心。
人由于不知道自己与一切众生，都是未成之佛，所以不惜满城遍野地杀人来互相争斗，以及杀害动物的身体，以期取悦自己的口腹。
世间人杀生，已经习以为常了，大小的事务，都必须杀生。祭神祀祖，奉养双亲、招待宾客，没有肉就不成礼。把极痛苦、极悲惨的事施加到动物身上，用来表示我的诚恳孝敬。在迷惑的凡情这一边来说，那么还似乎有可取之处。但在实际（因果）上来说，就非常可怜了。
因为一切众生，从无始劫以来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，相互生育；互为怨家对头，循环报复，互相杀害。
佛在诸多大乘经中，多次劝导告诫，而见到、听到的人却很少。即使能见到、听到，而信受奉行的人更少。于是佛以大悲心，示现成诸多异类，供人来杀掉食用。
被杀死之后，示现出诸多的奇异之相，使得一切人，知道这是佛陀所示现的，希望消弭杀劫，来使众生安定。如蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹，都有佛陀的栖止。震惊人们的耳目，止息世间的杀机，记载在书籍中的，怎么能详尽地述说呢？
未杀之前，大家都认为那是畜生，杀死之后，才知道这是佛。所以要知道杀生，不异于杀佛，即使不是佛陀的示现，那也是未来佛。杀死而食用它们，罪过比山高、比海深，应该赶快彻底戒除，这样才可以解脱。
要知道人与动物虽然身形有异，灵蠢相互比较，愚蠢的人心识暗昧，而有灵性的动物却智慧通明。五伦八德，固然不逊于人类，它们的诚挚之处，比人更深。怎敢以我的强势，来杀死它们并吃掉它们的肉，致使未来果报成熟时，常受他人（杀死）食用。
历观史书典籍，从古至今，凡是利益他人、利益其他生灵的人，他的子孙必定贤善发达；凡是祸害他人、残害其他生灵的人，他的子孙必定庸劣灭绝。所以孔子赞《周易》说：“行善积德的人家，必定会有余庆，让子孙后代蒙福；作恶多端的人家，必定会有余殃，让子孙后代遭殃。”
余庆余殃，就是正庆正殃的盈余啊！正庆正殃，这是积善、积不善的本人，受报于来生后世，比起余庆余殃，应当超过百千万亿倍。一个人如果知道这个道理，断然不肯以一时的小快愉，导致永劫遭受无穷无尽的大祸害啊！
清朝嘉庆、道光年间，江西广丰的太史徐谦，字白舫，隐居著书，以期昌明教化、化导民众。志在迫切戒除杀生，博览群书，凡是关于物类的懿德懿行，都收录而编辑为一本书。
分为：孝友、忠义、贞烈、慈爱、恤孤、眷旧、践信、守廉、翼善、救难、酬德、雪冤、知几、通慧，共十四鉴，并命名这本书为《物犹如此》。
他大概是想让见到、听到的人，全都提倡敦笃伦常、恪尽己分，防止邪念、心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行。体察天地的好生之德，不杀害异类。推广我们儒家民为同胞、物为朋友的心怀，普遍庇护一切众生。
想到那些动物，还有如此种种的美好行为，而我们以六尺的身躯，与天地并立为三，称为三才，又受到圣贤经书的教诲。如果不以继往圣、开来学，辅助天地的化育，对同胞仁慈、对万物爱护，来慰藉天地的慈心。那么，不但有负于天地、圣贤教育的深恩，而且大大有愧于飞走潜泳的异类啊！
说到这里，应如何孝敬双亲，尊敬兄长，忠于主人，竭尽道义，来敦笃五伦而实行八德呢？应如何博爱万物、普济众生，来实行一视同仁的大道呢？应如何约束自我、修持自身，以期不羞辱生养我的父母，不被天地鬼神所怜悯，不被天地鬼神所鄙弃，不被一切物类所轻视呢？
徐谦先生的人品极为淳厚，学问极为渊博。可惜宿世善根种得不清，现生也没有亲近明眼的善知识，导致对于佛法外道，邪正、真伪，不能辨别。
所以在他所著的《海南一勺》中，把外道伪造的《心经》中卷下卷，下卷有二种，这三种伪造的经，与佛陀真正宣说的《心经》，一并收录同列，一样看待、同等尊重，没有高低轻重之分。这种做法，就有让不知道佛法的人，以邪法为正法，以伪经为真经；令一切外道，以正法为邪法，以真经为伪经的弊病。
这本书前面的十三鉴，只是讨论伦理纲常，所以没有什么不当之处。第十四通慧鉴中的批语，难免有邪正不分的过失，希望读者详细审察。
福建永春的李俊承居士，法名慧觉，多年在南洋新加坡经商。因为他的二儿子李宜宗的疾病，汇来一千六百大洋，请我印送挽回劫运、纠正世道人心、戒杀护生等经书。
我认为世道人心，愈趋愈下的原因，是由于宋儒破斥因果轮回，认为是佛陀以此来欺骗愚夫愚妇信奉佛教罢了，实际上没有这回事。因此，无法劝人行善，无法惩人作恶，以渐渐到达了废儒经、废伦理，争城争地，互相残杀，不能停止的地步。
想要挽回杀劫，应该从戒除杀生开始。戒杀的书很多，其中感动人心而止息杀机的，这本书可以推选为第一。因为物类还能有这些美好的行为，有人心的人，怎么敢恣意杀死并食用它们呢？
序中又阐明了我们与物类，都是未成之佛。佛陀想要消弭世间的杀劫，不惜现身异类之中，也受他人杀害，被杀之后才知道这是佛陀所示现的。知道好歹的人，应当不敢仍旧恣意杀死食用，来自己招致祸患啊！
这本书虽然没有说到戒杀，实在是戒杀书中第一位的。因为书中所说的振聋发瞆，令人看了感动奋起。各自想到：动物尚且如此，人怎能不如它们，要尽力敦行，以期没有惭愧羞耻。
从此勉力竭尽自己的天职，在生，不成为行肉走尸。努力修习净土法门；报尽命终之后，就直接往生西方极乐世界。如此一来，将会见到守礼谦让之风兴起而战争永息，天下太平。正智开启而邪执消除，佛法的化育广泛流布。
因此令人重新排印这本书，尽他（李俊承）所捐的钱款来印书赠送，使得见到、听到的人，全都得到作人作佛的轨范。
[1]五伦：五种人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又以忠、孝、悌、忍、善为五伦关系的准则。
(1)君臣之间有礼义之道，故应忠；
(2)父子之间有尊卑之序，故应孝；
(3)兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；
(4)夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；
(5)朋友之间有诚信之德，故应善。
[2]八德：中国封建社会表彰的八种德行。孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻。
