（民国二十四）
实际理地中，一尘也不能建立，凡夫、圣者、众生、佛陀，都很难表述它。但修持的行门中，必须具备一切功德，如果缺少一法，就不能证得法身。
我们的释迦牟尼世尊，在尘点劫前，早已成就正等正觉，为了度化众生，示生于世间。隐藏他的圣德，示现同没有觉悟的人一样，为一切有情众生作榜样，出家修道。
等到他夜睹明星，豁然大悟。赞叹说：“奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，自然智，则得现前。”
于是华藏世界，海会众菩萨如云聚集，都是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶位的法身大士。佛在菩提场，以及其余的六个地方，宣说一真法界，寂照圆融、众生与佛不二、不能用空或有来称名的理性。以及由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一直到妙觉佛果，修因证果的各个阶级。
由此可知，理性通过事修才能彰显，事修通过理性才能成就，理事圆融，方才契合佛道。世间有些狂妄的人，专门注重理性，不务事修，向上违背佛的教诲，向下辜负自己的本心，自误误人，的确令人怜悯。
这部经一共八十一卷，三十九品。清凉国师，把全经分成信、解、行、证四分。又把信分的六品经，取名叫所信因果周。
解分的三十一品经，分为两周，把前二十九品，称为差别因果周；把后两品，称为平等因果周。
三，行分的一品经，称为成行因果周。四，证分的一品经，称为证入因果周。“周”，是事理周备，无所欠缺的意思。
全经的大纲，揭示无遗，如果依这个纲要修持，就能直达华严堂奥。前面的八会，绝对没有凡夫、二乘参与，虽然有天龙八部，但都是大权菩萨示现的，其实并不是业力系缚的凡夫。
后面的一会，虽然有声闻众舍利弗等参与，并且已证圣果，但是，即使在法会上，也不见如来的胜妙法身、听闻不到一佛乘的圆顿妙理，只能见到如来的应化之身，以及听闻到生灭四谛（苦、集、灭、道）的声闻法而已。
这正是所谓的：佛陀一身示现色相，是殊胜，还是劣应，大众所见不同。佛陀一音说法，说偏教、说圆教，大众所听不同。等到文殊菩萨前往福城大塔庙前，善财童子亲近文殊菩萨，已经证得十信满心（十信位的最后阶段，再往上就破一分无明，证一分法身，登入初住位）。承蒙文殊菩萨的教导，向南参访五十三位各类善知识。
最先参访德云比丘，就证得了初住位，以后每参访一位善知识，即证得高一阶果位。最后到了普贤菩萨那里，普贤菩萨以威神加被，使得善财童子所证的境界，与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等，这就是等觉菩萨。
普贤菩萨为善财童子称赞如来胜妙功德，劝进善财，以及华藏海众菩萨，一同以十大愿王的功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。
这部经全面阐明了一生成佛的因果，而且以求生西方作为最终的结归。由此可知，念佛求生西方这个法门，是十方三世一切诸佛，向上成就佛道，向下度化众生，成始成终的总持法门。
世间有一些修行人，之所以藐视因果，以及修持净土法门，都是因为不懂得因果、净土，是成佛的根本，而只是认为愚夫愚妇才适合修行这种法门，结果导致自己失去了最大的利益。
曹崧乔居士，笃信大乘佛法，秉持自己成就、成就他人，自利利他的心，实行周急济贫，赈灾救苦的事。十多年来，兢兢业业，努力筹办慈善事业，所投入的资财无数。
最初预备做的十件善事，还有二件，未能实行。因为募捐善款非常艰难，所以发心书写整部《华严经》，以期大慈善家，请去受持读诵，从而不惜捐出巨资，来成就剩余的两项善举，那么，书写的人、受持的人，就都是财、法两种布施。
那些贫苦众生能够受到庇护，并生起感激之心，称念佛号，或在现生、或在将来，往生西方，就都是通过写经、诵经才发起的了。这样做的功德太大了，怎么能够用语言说得清楚呢？
《普贤菩萨行愿品》中说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。”
由此可知，天为父，地为母，人民是同胞，万物是同辈，一视同仁，这才是我们应尽的职分。
我很惭愧，既没有财力，又没有道德，有感曹居士为贫民百姓的诚心，大略表达这部经的大意，以期见者闻者，对于济贫、念佛这两件事，各各都能发心兴起。才不至于以本具可以作佛的佛性，长劫沦回在三途六道之中，白白地遭受痛苦，而得不到受用啊！
[1]偏：指偏教。“圆教”之对称。偏于一方之教。一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。
[2]圆：指圆教。“偏教”之对称。圆满觉悟、无所偏向之教。就大小乘而言，小乘为偏，大乘为圆。
[3]帡幪：庇荫，庇护。
