灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记

（民国二十一）

得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。

得到最殊胜的宝地，才能宏扬最殊胜的佛法;建立非常的事业，必须依靠有非常智慧的人。虽然说坏运到了极点，好运自然就会来到，这属于天运。但是除旧建新，的确要依赖人来做。

灵岩山，乃天造地设之圣道场地。吴王夫差，于此作馆娃之宫，唯以淫乐为事，其污辱此山也，甚矣。故致筑宫未久，随即亡国殒命，实为相当之因果。

灵岩山，是天造地设的圣道场地。吴王夫差，曾经在此地建造了馆娃宫，专门在这里淫乐，这简直太污辱这座山了！所以导致宫殿建成不久，随即就亡国丧命了，的确是因果丝毫不差。

使其立德施仁，以追乃祖太王，泰伯，仲雍之流风善政，当与文王之灵台[1]相埒(liè)[2]。生膺景福，没遗令名，又何至跪请活命而不得，竟以幂面自刎，而辱及祖先乎哉。

假使他能树立德业、施行仁政，来追随他的祖先周太王（周文王的祖父公亶(dǎn)父）、泰伯（周文王的伯父，吴国第一代君主）、仲雍（周文王的叔叔，吴国第二代君主）所流传的良好风气、良好治理措施，那么，这个宫殿就会与周文王所建的灵台相媲美。在世时，享受洪福；去世后，留下美名，又何至于到了最后，跪着请求（越王勾践让他）活命而得不到，竟然用蒙面自刎的方式结束生命，从而侮辱到祖先呢？

是知无胜德而有胜地，反为祸本。愿后之君子，咸以夫差为鉴，其为利益，何能名焉。

由此可知，没有胜德却拥有胜地，反而成为灾祸的根本。祈愿后来的诸位君子，都以夫差为鉴，这样做的利益，如何能用语言来表达呢？

晋司空陆玩居此山，因闻佛法，舍宅为寺，此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之，至唐又重兴之，其间屡由智积菩萨画像现形，启人信仰，致灵岩道场，为吴地冠。而昔之淫乐宫阙，今成圣道场地，足见诸法随缘，人杰则地灵也。

后来，东晋司空陆玩居住在这座山上，因为听闻了佛法，所以舍宅为寺，这就是灵岩道场的发端；到了南朝梁代，又进行了扩建；到了唐朝又重新复兴起来。这其间屡次由于智积菩萨画像现形，启发了人们的信仰，从而使灵岩道场，名冠吴地（包括今之江苏、上海大部和安徽、浙江、江西的一部分）。昔日的淫乐宫阙，现在却成了圣道场地，足见诸法随缘，人杰就会地灵啊！

晋唐间，住持无所考。自宋迄清，其住持均教海老龙，禅窟巨狮，德为人天师表，道续佛祖慧命。

晋、唐年间，住持灵岩山的高僧，已经无从考证了。从宋朝至清朝，住持的高僧都是教海老龙，禅窟巨狮，论德，足为人天师表；论道，都能延续佛祖慧命。

清初，弘储师住此，大启法筵，殿堂寮舍，焕然一新。圣祖，高宗南巡，驻跸(bì)于此，法门之盛，耀古腾今。

清朝初年，弘储法师住锡在这里，大开佛法筵席，殿堂寮舍，焕然一新。圣祖康熙皇帝、高宗乾隆皇帝，南巡时都驻跸在这里，法门的兴盛，耀古腾今。

咸丰十年，遭兵燹(xiǎn)[3]，焚毁殆尽。同治中，僧念诚，蒙彭宫保玉麟公护持，以期逐渐兴复。

清咸丰十年（1860），遭到兵火的破坏，寺院焚毁殆尽。同治年间，僧人念诚，蒙宫保彭玉麟大人的护持，以期逐渐兴建恢复寺院。

光绪十八年，僧遍玉铸大钟，尚未造楼。宣统三年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯众怒，逃去。寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦复遗失不少。

清光绪十八年（1892），僧人遍玉铸造了大钟，但还没有建造钟楼。宣统三年（1911），僧人道明，因为丢失衣物，乱打可疑人，犯了众怒，逃跑了。寺院没有主人以后，所有的物品，一无所存，而且田地也遗失了不少。

木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理，先建钟楼。至民十五年，鄂乱，戒尘法师，与学者南来，真师即以灵岩相委，永为十方专修净业道场。

木渎乡绅严良灿先生，祈请真达和尚前来住持。真达法师就令他的徒弟明煦代为料理，先建了钟楼。到了民国十五年（1926），湖北战乱，戒尘法师，与跟从他学佛的人从南而来，真达法师就把灵岩寺托付给他，而且永久作为十方专修净业的道场。

概不讲经，传戒，传法，收徒，应酬经忏。常年念佛，其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人，用度不足，真师津贴，亦不募缘。

一概不讲经、不传戒、不传法、不收徒、不应酬经忏。常年念佛，念佛的章程与普通佛七相同。由于田租只能收入八、九百圆，所以限住二十人。如果用度不足，就由真达法师补贴，也不募捐、化缘。

十七年，戒师特往普陀，求真师添建房屋，以五六千圆为准，真师许之。彼回山，即起单往云南去，盖避建筑之烦也。因以院事，托慈舟法师。慈师色力单薄，不耐其苦，遂屡往汉口讲经。去夏，又应鼓山之聘，不辞而去。

民国十七年（1928），戒尘法师特地前往普陀山，请求真达法师添建房屋，以五、六千圆作为标准，真达法师应允了这件事。他回到灵岩山，就起单前往云南弘法去了，大概是想躲避建筑工程的麻烦。于是就把全院事宜委托给慈舟法师。慈舟法师的体力单薄，不能忍受建筑工程的辛苦，于是屡次前往汉口讲经。去年（1931）夏天，又应福建鼓山的聘请，不辞而去。

近二三年，檀越多知灵岩道风，有欲荐先亡，祝亲寿者，求为打七。人已住四十余，堂不能容，兼矮小，夏天甚热。今盖五间高楼，下为念佛堂，宽广敞亮。此外又添三十余间，约用五万余圆。真师出二万二千余圆，余系常住用度所余，及檀越喜助。

近两、三年来，施主们大多都知道了灵岩寺的道风，有想要超荐先亡，祝祷亲人长寿的，求寺院为他们打佛七。当时寺院已经住了四十多位僧人，经堂不能容下，而且又很矮小，夏天非常热。现在盖了五间高楼，下面是念佛堂，宽广敞亮。另外又增加了三十多间房屋，大约用了五万多圆。真达法师出了二万二千多圆，其余的款项都是常住用度的结余，以及施主们的随喜捐助。

现已圆工，妙真当家师，以两次建筑，真师出近三万，此次亦为发起，此功德与改十方，均当立碑。请余为叙其事，以纪功德而示后来，固不得以不文辞也。

现在已经圆满完工了，妙真当家师认为，寺院的两次建筑，真达法师出了近三万圆，这次的建筑工程也是由他所发起的，这个功德与他把寺院改为十方丛林一样，都应当立碑。于是就请我叙述这件事，来纪念这个功德并让后来人知道，一定不能用文章写得不好来推辞。

其最初所立规约五条。

寺院最初所订立的规约有五条。

一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。

一，住持不论是什么宗派，只以深信净土，戒行精严为标准。只传贤能，不传法眷，以杜绝法眷私相授受的弊病。

二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。

二，住持只论次数，不论代数，以避免高德居于庸德之后的讥嫌。

三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。

三，不传戒，不讲经（指对外），以避免招摇、扰乱正念的讥嫌。法堂中虽然天天常讲经，但是不招外面的人来听罢了。

四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。

四，专一念佛，除了打佛七外，一概不应酬一切佛事。

五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。

五，无论任何人，不允许在寺内收剃徒弟。

五条有一违者，立即出院。

五条中，有一条违背的，立即迁出寺院。

明紫柏大师，一生兴十余处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置诸度外。妙峰大师，凡寺，塔，桥梁，道路之工程，他人不能办者，请彼办，经手即成，成即告退。当修造时，或令其徒代理，工成，绝不安己一人。

明朝紫柏大师，一生兴建了十多处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工程完成后就离去，置诸多事物于度外；妙峰大师，凡是寺庙、宝塔、桥梁、道路这些工程，他人不能筹办的，请他来办理，一经手就能建成，建成后就告退。在修造的时候，有时会令他的徒弟代理，工程完成后，绝对不安插自己的一个人（指法眷属）。

其心之正大光明，数百年后闻之，令人钦佩不已。宜其王臣恭敬，龙天拥护，生有令名，没证圣果也。

他们存心的正大光明，几百年之后听到，也仍然令人钦佩不已。他们的道德，的确应该受到王臣的恭敬、龙天的拥护。在世时，享誉美名；临终时，证得圣果。

今人多多谋夺他人道场，谁肯以己所有者让人。真师慨然行之，虽其道远逊于紫柏，妙峰，而心迹光明无私，殆相近之，殊为可钦。

但是现在的人却大多谋夺他人的道场，谁肯把自己拥有的道场让给他人呢？真达法师却慷慨地这样做了，虽然他的道行远远不如紫柏、妙峰两位大师，但真达法师的心迹光明无私，几乎与他们的心相近，非常令人钦佩。

愿作住持及执事，与随众修持者，同秉大公无私专精办道之心，庶不负佛说净土横超法门之恩，与历代老祖宏法，及真师建立，妙师经理之一番厚爱辛勤也。

祈愿住持之人，以及各位执事，与随众修持的人，都能共同秉持大公无私、专精办道的发心，这样才能不负佛说净土这个横超法门的深恩，与历代老祖宏扬这个法门，以及真达法师建立道场，妙真法师经办管理的一番厚爱辛勤啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]灵台：亦称“周文王灵台”，位于丰京（今陕西省西安）附近。周文王姬昌在历经千辛万苦从羑里逃回西岐后，为纪念在朝歌蒙冤的伯邑考、商容、梅伯等忠烈之臣，特意建造了灵台来祭祀忠魂，并对抗建于朝歌用于享乐的露台，也为西岐祈福。亦是我国最早的国家天文台。

[2]埒：等同。

[3]兵燹：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火，多指兵火、战火。